佛教景點(diǎn)故事 - 佛教景點(diǎn)故事有哪些
1. 佛教景點(diǎn)故事有哪些
一、第五回孫悟空扶持唐僧西行,走至蛇盤(pán)山鷹愁洞遇到一條白龍把唐僧的馬連鞍轡一塊吞吃掉(此馬乃是西海熬閏之子,因他縱火燒了殿上明珠,他父告他忤逆,天庭犯了死罪,菩薩向玉帝說(shuō)情,救了他將來(lái)為東土取經(jīng)人做腳力)。
行者與他爭斗,這白龍戰,敗鉆入水中不出,無(wú)奈行者拘來(lái)當地山神、土地問(wèn)明情況,悟空隨即到南海找觀(guān)音菩薩收伏了白龍,把他變做一匹白馬。
同時(shí)觀(guān)音摘下三個(gè)楊柳葉,放在大圣腦后,變做三根救命的毫毛,教他:“若到那無(wú)濟無(wú)主的時(shí)節,可隨機應變,救得你急苦之災。”孫尋到鷹愁澗,與小白龍惡戰,不曾取勝。觀(guān)音前來(lái)點(diǎn)化,小白龍變成了唐僧的白龍馬。
二、第三十回,唐僧被變?yōu)榛⒕按髱熜秩サ镁昧耍私洹⑸成譄o(wú)音信”,在此絕境下,且看白龍馬:他只捱到二更時(shí)分,萬(wàn)籟無(wú)聲,卻才跳起來(lái)道:'我今若不救唐僧,這功果休矣!這功果休矣!'他忍不住,頓絕韁繩,抖松鞍轡,急縱身。
擴展資料:
他不是凡馬,本是西海龍王敖閏之子,喚名玉龍三太子。只因縱火燒了殿上明珠,被他父親告了忤逆,身犯天條,多虧觀(guān)音菩薩救了他的性命。
他在鷹愁陡澗,久等師父,又幸得菩薩親臨,卻將他退鱗去角,摘了項下珠,才變做這匹馬,愿馱師父往西天拜佛。這個(gè)都是各人的功果,你莫攀他。
這里借孫悟空之口,說(shuō)明龍馬的身份與其他人是平等的。第二十二回在流沙河邊,又指出了馱負唐僧之難,以豬八戒之強壯,尚說(shuō)“師父的骨肉凡胎,重似泰山”;以孫悟空之神勇,也講“遣泰山輕如芥子,攜凡夫難脫紅塵”。而白龍馬卻默默地做著(zhù)眾人不屑為又不能為的工作。
白龍馬的特點(diǎn)是沉穩,耐得住性子。在取經(jīng)途中,他表現自我的機會(huì )不多,需要被喂被遛,和普通馬沒(méi)啥區別。在遇到困難時(shí),還經(jīng)常被豬八戒提議賣(mài)掉;在和妖魔的遭遇戰中,連沙僧也要揮起降魔杖一顯身手,白龍馬卻“我自巋然不動(dòng)”。白龍馬本是西海龍王敖閏的三太子,但是他的妻子萬(wàn)圣公主和別人私通,有了情人九頭蟲(chóng)。這新婚之夜的情變,讓白龍馬敖烈大為慪火。
于是大怒之下便縱火燒了大殿之上玉帝賞賜的明珠,因此被判決斬首,幸得南海觀(guān)世音菩薩出面求情這才免于死罪,不過(guò)死罪可免活罪難逃,敖烈被貶到了蛇盤(pán)山鷹愁澗等待唐僧取經(jīng)。
之后他吃了唐僧的白馬,被觀(guān)音菩薩點(diǎn)化后成了唐僧的坐騎白龍馬,自此皈依佛門(mén),馱著(zhù)唐僧西行求取真經(jīng),最后是修成正果,成為佛教八部天龍中的廣力菩薩。
在寶象國時(shí),孫悟空已經(jīng)在三打白骨精時(shí)被唐僧趕走了,所以在師徒幾人遇見(jiàn)那個(gè)原本是二十八星宿之一的黃袍怪時(shí),明顯不是對手。后來(lái),唐僧更是當眾被黃袍怪變成了一只老虎,這讓白龍馬很著(zhù)急,就化作了人形與黃袍怪都上了一場(chǎng),還督促豬八戒,讓他去找大師兄孫悟空過(guò)來(lái)幫忙。
直到取經(jīng)順利完成后,取經(jīng)團隊的五個(gè)人都得到了封賞。唐僧和孫悟空因為是取經(jīng)最早的兩? ?人,并且出力也是最多的,所以都獲得了佛陀的果位。其他三人雖沒(méi)有獲得佛陀果位,但獲得的封賞也都不錯。至于白龍馬,他被如來(lái)封為八部天龍廣力菩薩,更是在靈山的化龍池里游了一圈,從白龍馬變回了小白龍。
2. 佛教有趣的故事
故事是這樣的: 朝陽(yáng)升起之前,廟前山門(mén)凝滿(mǎn)露珠的春草里,跪著(zhù)一個(gè)人:“師父,請原諒我。
” 他是某城風(fēng)流的浪子,20年前曾是廟里的小沙彌,極得方丈寵愛(ài),方丈將畢生所學(xué)全數教授,希望他能成為出色的佛門(mén)弟子,他卻在一夜之間動(dòng)了凡心,偷下山去,五光十色的城市浮住了他的眼睛,從此花街柳巷,他只管放浪心骸。 夜夜都是春,卻夜夜不是春。20年后的一個(gè)深夜,他陡然驚醒,,窗外月色如洗,澄明清澈地灑在他的掌心,他忽然深自懺悔,披衣而起,快馬加鞭趕往寺里。 “師父,您肯饒恕我,再收我做弟子嗎?” 方丈深深厭惡他的放浪,只是搖頭,“不,你罪過(guò)重,必墮阿鼻地獄,要想佛祖饒恕,除非——”方丈信手一指供桌,“連桌子也會(huì )開(kāi)花。” 浪子失望地離開(kāi)了。 第二天早上,方丈踏進(jìn)佛堂的時(shí)候,驚呆了:一夜間,佛桌上開(kāi)滿(mǎn)了大簇大簇的花朵,紅的、白的,每一朵都芳香逼人,佛堂里一絲風(fēng)也沒(méi)有,那些盛開(kāi)的花朵卻簌簌急搖,仿佛是焦灼的召喚。 方丈在瞬間大徹大悟,他連忙下山尋找浪子,卻已經(jīng)來(lái)不及了,心灰意冷的浪子又墮入他原本荒唐的生活。 而佛桌上開(kāi)出的花朵,只開(kāi)放了短短的一天。 是夜,方丈圓寂,臨終遺言: 這世上,沒(méi)有什么歧途不可以回頭,沒(méi)有什么錯誤不可以改正,一個(gè)真正向善的念頭,是最罕有的奇跡,好象佛桌上開(kāi)出的花朵。而讓奇跡殞滅的,不是錯誤,而是一顆冰冷的、不肯原諒、不肯相信的心。條萊垍頭
3. 佛教 景點(diǎn)
中國佛教四大名山 山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。有“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之稱(chēng)。 中國佛教圣地;分別供奉文殊菩薩、觀(guān)音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。四大名山隨著(zhù)佛教的傳入,自漢代開(kāi)始建寺廟,修道場(chǎng),延續至清末。中華人民共和國建立后受到國家的保護,并對寺院進(jìn)行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅游勝地。
4. 有佛教的景區有哪些
南山別名鰲山,是瓊南名山。山高500余米,山上終年祥云繚繞,氣象萬(wàn)千。南山佛教文化苑是一座展示中國佛教傳統文化,富有深? ??哲理寓意,能夠啟迪心智、教化人生的園區。
5. 著(zhù)名佛教景點(diǎn)
佛教距今已有兩千五百多年,佛教是世界三大宗教之中,歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以后,千余年來(lái)一直是中國人民的主要信仰之一,其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚提倡,許多帝王卿相、飽學(xué)之士也都加入這個(gè)行列,終于使佛教深入社會(huì )各個(gè)階層。其中我國有四大佛教名山你們知道是哪四座嗎?條萊垍頭
第一座是位于山西五臺縣的五臺山,方圓三千余平方公里,海拔三千余米,由五座山峰環(huán)抱合成,五峰高就,峰頂平坦寬闊,其狀如石壘之臺,是故,稱(chēng) “五臺山”!五臺山是國家AAAAA級旅游景區,國家地質(zhì)公園,國家自然與文化雙重遺產(chǎn),中華十大名山,中國佛教四大名山,世界五大佛教圣地。條萊垍頭
第二座是位于浙江舟山群島的普陀山,觀(guān)音菩薩道場(chǎng),同時(shí)也是著(zhù)名的海島風(fēng)景旅游勝地。普陀山是舟山群島1390個(gè)島嶼中的一個(gè)小島,形似蒼龍臥海,面積近13平方公里,與舟山群島的沈家門(mén)隔海相望,素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱(chēng),是首批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區。普陀山是全國最著(zhù)名最靈異的觀(guān)音道場(chǎng),佛教圣地,寺院無(wú)論大小,都供奉觀(guān)音大士。可以說(shuō)是“觀(guān)音之鄉”了。
第三座山是位于四川省峨眉山市的峨眉山,地勢陡峭,風(fēng)景秀麗,素有“峨眉天下秀”之稱(chēng),山上的萬(wàn)佛頂最高,海拔3099米,高出峨眉平原2700多米。峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng) ,宗教文化特別是佛教文化構成了峨眉山歷史文化的主體,所有的建筑、造像、法器以及禮儀、音樂(lè )、繪畫(huà)等都展示出宗教文化的濃郁氣息。山上多古跡、寺廟,有報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門(mén)洞、舍身崖、峨眉佛光等勝跡,是中國旅游、休養、避暑目的地之一。
第四座是位于安徽省池州市的九華山,距池州市青陽(yáng)縣20公里、距長(cháng)江南岸貴池區約60公里,方圓 120平方公里,主峰十王峰1344.4米,為黃山支脈. 是國家級風(fēng)景名勝區。九華山相傳為地藏王菩薩(或稱(chēng)地藏菩薩)道場(chǎng)。此山古稱(chēng)陵陽(yáng)山、九子山,為“中國佛教四大名山”之一,位于安徽省池州市青陽(yáng)縣境內,素有“東南第一山”之稱(chēng),傳說(shuō)因唐朝李白《望九華贈青陽(yáng)韋仲堪》詩(shī):“昔在九江上,遙望九華峰。天河掛? ?水,秀出九芙蓉。”而更名為“九華山”。主要山峰有:天柱峰、蓮臺峰、芙蓉峰、插霄峰、十王峰、天臺峰、羅漢峰。
6. 與佛教有關(guān)的地方
在西安與洛陽(yáng)中間有一條存在上千年,連接兩地的崤函古道。少林派的嵩山便位于崤函古道的東側。華山派坐落于古道的中部,位于秦嶺的北側。武當派坐落于南陽(yáng)盆地的西側。崆峒派所在的崆峒山位于黃土高原的西南側。青城派位于四川盆地的西側,坐落于四川省都江堰市的青城山。峨眉派位于橫斷山脈與四川盆地交匯之處的峨眉山。點(diǎn)蒼派位于云南省洱海畔的蒼山。昆侖派位于青藏高原腹地的昆侖山。
他們如同雄雞身上的一片片羽毛,分布在祖國的大江南北。現在我們開(kāi)始出發(fā)來(lái)探尋這些門(mén)派所在的名山大川。
首先來(lái)到少林派所在的中岳嵩山,在距今大約五點(diǎn)四億年前,由于地殼運動(dòng)將其推出海面,形成了如今的地質(zhì)地貌。近距離地觀(guān)察一下嵩山旋轉扭曲的巖層和刀鋒鋸齒般的切面。讓人們仍然能夠清晰地感受到一個(gè)久遠而浩瀚的年代。從中流過(guò)的少溪河,將嵩山分為太室山與少室山。女皇武則天曾在此舉行規模宏大的封禪大典。也正因為她的到來(lái),嵩山有了更響亮的名號,被譽(yù)為神岳。
緊接著(zhù)來(lái)到位于少室山腳下的少林寺,這里是家喻戶(hù)曉的天下第一名剎,因少林功夫而名揚天下,功夫套路高達七百余種。也是中華武術(shù)體系中最龐大的門(mén)派。垍頭條萊
離開(kāi)少林寺,沿著(zhù)崤函古道一路向西,來(lái)到陜西省的西岳華山,它南接秦嶺,北瞰黃渭,自古以來(lái)就是奇險天下第一山。因為位于地震斷裂帶上頻繁的地質(zhì)活動(dòng)才造就了華山刀削斧劈一般的山體。武俠小說(shuō)中所記載的華山派掌門(mén)岳不群,大弟子令狐沖,他們的原型便由此而來(lái)。沉香劈山救母也在這里,仙俠故事的烙印在這里特別深刻。
離開(kāi)華山,沿著(zhù)關(guān)中盆地的八百里秦川一路向西。來(lái)到黃土高原上的崆峒山,大多數人只是在武俠小說(shuō)中聽(tīng)過(guò)它,但對他的淵源卻知之甚少。中國傳統的天下名山,在崆峒山面前可能都要晚上好幾輩,因為它興盛于黃帝時(shí)代。相傳人文始祖軒轅黃帝曾親臨于此,也被譽(yù)為中國道教第一名山。它也緊鄰古絲綢之路是西出關(guān)中的咽喉要塞。
接下來(lái)來(lái)到武當山,同樣是一處道教圣地。提到它,我們的腦海里會(huì )不由自主蹦出一個(gè)名字,張三豐。它東接湖北襄陽(yáng),西靠湖北十堰,南接神農架,北鄰南水北調源頭丹江口水庫。明成祖朱棣,曾派二十萬(wàn)人修建武當,將其作為皇室家廟,并尊為五岳之冠,取名大岳。張三豐在此開(kāi)創(chuàng )武當派,武當武術(shù)被稱(chēng)為中華武術(shù)界之魂。素有:北崇少林,南尊武當之說(shuō)。
離開(kāi)武當山,來(lái)到祖國的西南部,這里是位于四川盆地邊緣的青城山。經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一句話(huà),拜水都江堰,問(wèn)道青城山,它分為前山與后山兩部分。前山眾多廟宇樓閣深藏于茂密的植被之中,放眼望去老君閣,月城湖,天獅洞,上清宮像星宿一般排列開(kāi)來(lái),后山幽靜更勝一籌,也是我國大熊貓棲息地的重要組成部分。當你置身其中,才能感受到人們?yōu)槭裁磿?huì )說(shuō)青城天下幽。
離開(kāi)青城山一路向南,我們抵達峨眉山,他由四座山頭組成,是我國四大佛教名山之一。你所聽(tīng)說(shuō)過(guò)的滅絕師太,周芷若便是來(lái)自這里,現在所看到的萬(wàn)佛頂海拔三千余米,與其山腳下的小平原峨眉平原,海拔高差兩千余米。這里是普賢菩薩的道場(chǎng)。佛教文化構成了峨眉山文化的主體。
接下來(lái)就要翻越橫斷山脈,來(lái)到洱海之濱的蒼山,點(diǎn)蒼派所在地。蒼山雪,洱海月。這里也是很多人心中的詩(shī)和遠方。倉山的十九座山峰與洱海形成強烈的對照,點(diǎn)倉七劍,便形成于這風(fēng)景絕美之處。條萊垍頭
離開(kāi)倉山,來(lái)到昆侖派所在萬(wàn)山之祖昆侖山。在昆侖山上至今流傳著(zhù)玉虛宮、西王母、瑤池等傳說(shuō),但是它地處無(wú)人區,流傳出來(lái)的故事,神話(huà)色彩偏多。
隨后來(lái)看一看六大門(mén)派,圍攻光明頂,看過(guò)倚天屠龍記的朋友應該對六大門(mén)派圍攻光明頂印象深刻。然而光明頂距離最近的昆侖派有一千多公里,距離最遠的少林派足有三千余公里。來(lái)到此處少需要兩個(gè)月的時(shí)間,到達光明頂已是人困馬乏,無(wú)心戀戰,所以戰敗可能也在情理之中。
7. 佛教景點(diǎn)故事有哪些書(shū)
道家有什么經(jīng)典書(shū)籍?道家經(jīng)典書(shū)籍有很多,包羅萬(wàn)象,涵蓋人類(lèi)生活中方方面面,但存世的不多,不少隨著(zhù)年代,戰爭等等遺失銷(xiāo)毀。現列舉幾個(gè)具有代表性的道家書(shū)籍吧。
1.道家經(jīng)典——《道藏》
《道藏》者,道教一切經(jīng)書(shū)之總集也。夫生天地,和陰陽(yáng),包囊萬(wàn)物,亙古不易者,道也;弘道德,正紀綱,成就仙業(yè),利樂(lè )群生者,教也。總而謂之曰經(jīng),聚之于室曰藏。誦經(jīng)者足以勸善植福,聚藏者足以積德累功。仙真圣人所以美教化,移風(fēng)俗,自度而度人者,莫不以? ?教為津梁也。
2.道家經(jīng)典——《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子(老聃)著(zhù)。《呂覺(jué)·不二篇》漢高誘注釋?zhuān)豪献游饔危?a href='/jingdian/1998' target=_blank>函谷關(guān)尹喜請為著(zhù)《上至經(jīng)》五千言,即此書(shū)。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章,前三十七章為“道經(jīng)”,后四十四章為“德經(jīng)”,故名《道德經(jīng)》。
3.道家經(jīng)典——《陰符經(jīng)》
《陰符經(jīng)》,全稱(chēng)《黃帝陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》,也稱(chēng)《黃帝天機經(jīng)》,總共只有300多字,作者無(wú)法考證。據說(shuō)《陰符經(jīng)》是唐朝著(zhù)名道士李筌在河南省境內的洛陽(yáng)嵩山少室虎口巖石壁中發(fā)現的,此后才傳抄流行于世。
4.道家經(jīng)典——《周易參同契》
《周易參同契》,又被稱(chēng)為《參同契》,東漢魏伯陽(yáng)撰。魏伯陽(yáng)其人,正史無(wú)載。宋曾《道樞》卷三十四稱(chēng)魏伯陽(yáng)為字,名魏翱,自號云牙子,漢代人。古籍中最早提到魏伯陽(yáng)及其著(zhù)述《參同契》的是葛洪的《神仙傳》,據其記載,魏伯陽(yáng)吳人,本是高門(mén)之子,性好道術(shù),不肯做官,閑居養性。作《參同契》、《五相類(lèi)》,其學(xué)說(shuō)雖似解釋《周易》,其實(shí)假借爻象以論作丹之意.
5.道家經(jīng)典——《南華真經(jīng)》
本名《莊子》,是戰國早期莊子及其門(mén)徒所著(zhù),到了漢代道教出現以后,便尊之為《南華經(jīng)》,且封莊子為南華真人。《莊子》一書(shū)乃是莊子及其門(mén)徒后學(xué)所共著(zhù),《漢書(shū)·藝文志》載其五十二篇,今存三十三篇,分為三部分。內篇七,外篇十五,雜篇十一。內篇乃為莊子所著(zhù),外篇多數為莊子所著(zhù),但間有弟子所篡補者;雜篇多為后學(xué)弟子所推衍。
6.道家經(jīng)典——《沖虛經(jīng)》
又名《列子》,是早期黃老道家的一部經(jīng)典著(zhù)作,大體是春秋戰國時(shí)代,為列子及其學(xué)派所撰。其思想主旨接近老子和莊子,追求了一種沖虛自然的境界。該書(shū)按章節分為《列子·天瑞》《列子·黃帝》《列子·周穆王》《列子·仲尼》《列子·湯問(wèn)》《列子·力命》《列子·楊朱》《列子·說(shuō)符》等八篇,每一篇均有多個(gè)寓言故事組成,寓道于事。在《沖虛經(jīng)》的種種名言及寓言故事里,都體現了道家對精神自由的心馳神往。
7.道家經(jīng)典——《還丹復命篇》
《還丹復命篇》為薛道光所撰。此篇共收五言律詩(shī)十六首,七言絕句三十首,《西江月》詞九首,又附七絕一首,以及《丹髓歌》三十四首。卷前有薛道光于靖康丙午年(1126)作還丹復命篇序,略述自己學(xué)道之經(jīng)過(guò)及金丹要旨。
8.道家經(jīng)典——《文始經(jīng)》
《文始經(jīng)》全名《文始真經(jīng)》,又名《關(guān)尹子》或者《關(guān)令子》。今見(jiàn)之《關(guān)尹子》,乃是唐宋間人托名之作。此書(shū)充分反映了當時(shí)社會(huì )的狀況以及思想認識水平,批評了修道人中的種種邪迷丑惡,指出了一條超越自我而進(jìn)入精神絕對自由王國的光明大道。作者采用《道德經(jīng)》的筆法,言簡(jiǎn)意賅地闡明了宇宙和自然、社會(huì )和人生的根本規律,針砭時(shí)弊,表?yè)P大道;揭示真理,撥迷正誤,有益于眾生多矣。英國著(zhù)名科學(xué)思想家李約瑟先生曾經(jīng)在他的《中國科技思想史》中大量地引用了《關(guān)尹子》一書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)和論斷,評價(jià)甚高。
9.道家經(jīng)典——《 悟真篇》
張伯瑞著(zhù)有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》等,均收入《正統道藏》;另有《奇經(jīng)八脈考》,收錄于明李時(shí)珍著(zhù)《本草綱目·瀕湖脈訣》中;還有《紫陽(yáng)真人語(yǔ)錄》,收入佛教《大藏經(jīng)》內清雍正帝御選語(yǔ)錄中。近人陳攖寧評曰:“紫陽(yáng)師一刀兵吏耳,徹悟后,居然能用非常手段,斬絕塵緣,不可謂非大智大勇矣!"
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佛教四大名山是那幾座?它們?yōu)楹稳绱顺雒?佛教
中國四大佛教名山分別是:山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。
五臺山——文殊菩薩:由于“智慧超群,洞悉般若”,因而意味著(zhù)“大智”。
文殊菩薩之“大智”,是指他的智慧極高,悟透了“空有”“因果”“世間法”和“出世間法”等所有佛法,洞悉一切“般若”(佛法的最高智慧)。
普陀山——觀(guān)音菩薩:由于隨時(shí)隨地“悲憫眾生,救苦救難”,因而意味著(zhù)“大悲”。
觀(guān)音菩薩之“大悲”,是指他的胸懷極為慈悲,即所謂“大慈大悲”。“慈”是“予樂(lè )”,即為眾生帶來(lái)快樂(lè );“悲”是“拔苦”,即為眾生解除痛苦;“大慈”是“無(wú)緣大慈”,即不分親疏、不計恩怨地為一切眾生帶來(lái)快樂(lè );“大悲”是“同體大悲”,即視眾生與自己為一體,解除眾生的痛苦就是解除自己的痛苦。
峨眉山——普賢菩薩:由于“難行能行,不輟不止”,因而意味著(zhù)“大行”。
普賢菩薩之“大行”,是指他在實(shí)踐佛法宏旨(普度眾生)方面極為盡心盡力,再難也不中斷、再苦也不停止。
九華山——地藏菩薩:由于發(fā)愿“地獄不空,誓不成佛”,因而意味著(zhù)“大愿”。
地藏菩薩之“大愿”,是指他的愿心極大,要普度所有的眾生(包括動(dòng)物乃至地獄之中的餓鬼等一切生靈),只要地獄沒(méi)有度空,他就不成為佛。
因此,人們朝拜四大名山,真正的意義不僅在于敬仰,還在于學(xué)習地藏菩薩的大愿心,觀(guān)音菩薩的慈悲心,文殊菩薩的智慧心,普賢菩薩的踐行心。
其實(shí),這四位菩薩也代表了修行佛法的四項要求,即:
一要像地藏菩薩那樣立下宏大的愿心——修行佛法不是為了自己一個(gè)人,而是為了天下蒼生;
二要像觀(guān)音菩薩那樣具備廣闊的胸懷——無(wú)論是親人、仇人、好人、壞人,都要一視同仁地為之解除痛苦,帶去快樂(lè )。并且在這樣做的時(shí)候,還不要以菩薩自居,要不分彼此,以眾生的痛苦為痛苦、以眾生的快樂(lè )為快樂(lè );
三要像文殊菩薩那樣具有高度的智慧——努力領(lǐng)悟空有觀(guān)、因果觀(guān)、世間法、出世間法等所有佛法真諦(其中所蘊涵的哲理);
四要像普賢菩薩那樣付諸行動(dòng)——持之以恒、永不懈怠地將佛法真諦用于實(shí)踐,兢兢業(yè)業(yè)地弘揚佛法,普度眾生。
由此可見(jiàn),只要我們立下了宏大的愿心,即使沒(méi)有前往九華山,也等于見(jiàn)到了地藏菩薩;只要我們具備了廣闊的胸懷,即使沒(méi)有前往普陀山,也等于見(jiàn)到了觀(guān)音菩薩;
只要我們具有了高度的智慧,即使沒(méi)有前往五臺山,也等于見(jiàn)到了文殊菩薩;只要我們切實(shí)遵循佛法努力實(shí)踐,即使我們沒(méi)有前往峨眉山,也等于見(jiàn)到了普賢菩薩。
反過(guò)來(lái)說(shuō),倘若我們只顧自己,不顧別人,甚至損人利己,那么,即使天天朝拜九華山,又怎么能見(jiàn)到地藏菩薩呢?
倘若我們小肚雞腸,對別人的疾苦視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,偶爾做了一點(diǎn)好事就大事宣揚,居功自傲,甚至要別人感恩戴德,那么,即使天天朝拜普陀山,又怎么能見(jiàn)到觀(guān)音菩薩呢?
倘若我們自以為很有知識,不去認真思考、深刻領(lǐng)悟宇宙的真諦和人生的意義,那么,即使天天朝拜五臺山,又怎么能見(jiàn)到文殊菩薩呢?
倘若我們學(xué)習了各種理論,甚至能把佛教經(jīng)典倒背如流,卻只會(huì )夸夸其談,而不付諸造福他人、造福社會(huì )的實(shí)際行動(dòng),或者有所行動(dòng)卻中途退卻,半途而廢,那么,即使天天朝拜峨眉山,又怎么能見(jiàn)到普賢菩薩呢?
佛法其實(shí)是最博大、最精深的哲理,也可以說(shuō)是最廣義的教育學(xué)。
佛法不是空洞而淺薄的道德說(shuō)教,因為佛法不是簡(jiǎn)單地勸喻人們積德行善,而是以深邃的哲理闡釋宇宙真諦和人生意義,讓人們在明白道理的基礎上,在利人利己的實(shí)際行動(dòng)中,化除各種各樣的煩惱,享受無(wú)與倫比的幸福。
因此,學(xué)佛不在于形式,而在于實(shí)質(zhì),只要深入領(lǐng)悟佛法的真理并付諸造福社會(huì )的實(shí)際行動(dòng),即使不是僧人,也不是居士,他已經(jīng)在佛門(mén)之內了。
須知,菩薩并不是神,而是具有極高精神境界的人。我們每個(gè)人,只要具備宏大的愿心、寬廣的胸懷、高度的智慧,并真心誠意付諸實(shí)際行動(dòng),就已經(jīng)成為“因地菩薩”了。
所謂“因地菩薩”,就是具備了菩薩的善因。如果能在此基礎上繼續努力,持之以恒,最終達到菩薩般的境界,那么自己就成為菩薩了。
體悟佛的教誨,學(xué)習佛的榜樣,關(guān)注社會(huì ),關(guān)心他人,致力行善,杜絕作惡,逐步升華自己的人格,凈化自己的心靈,完善自己的人生,這才是我們朝山拜佛真正意義之所在啊!
(1)四川佛教圣地峨眉山景點(diǎn)排名:
“中國四大佛教名山”,很具中國特色的一種宣傳方式——打包捆綁宣傳,這比每一座山各自單獨宣傳所產(chǎn)生的影響力要大得多,諸如此類(lèi)的在國內還有很多:四大道教名山、四大古都、五大古都、六大古都、七大古都,回頭再來(lái)一個(gè)湊成八大。嘿嘿,扯遠了還是回來(lái)說(shuō)說(shuō)佛教名山吧。從佛教傳入中國以后,這一是世界上最古老的宗教之一,因其教義所倡導的“因果輪回”不僅符合了執政者的要求,又填補了當時(shí)人們內心的空虛,使其迅速在中國發(fā)展,雖然歷史上經(jīng)歷了幾次大的滅佛運動(dòng),但是并未使得這一宗教在中國銷(xiāo)聲匿跡,反而有了更茁壯的發(fā)展,各地都修建寺廟用于供奉。中國佛教佛供奉的四大菩薩,每一位菩薩都有其修行的道場(chǎng),其中那個(gè)文殊菩薩的道場(chǎng)在山西五臺山,普賢菩薩的道場(chǎng)在四川峨眉山,觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)在浙江普陀山,地藏菩薩的道場(chǎng)在安徽九華山,后來(lái)就逐漸成為我們所說(shuō)的“四大佛教名山”了。大家都非常的熟悉的嵩山,并不在佛教名山之列。
五臺山五臺山,被譽(yù)為中國佛教第一圣地,位于山西省五臺縣境內,方圓五百余里,海拔三千米,由五座山峰環(huán)抱而成,五峰高聳,峰頂平坦寬闊,如壘土之臺,故稱(chēng)五臺。
除了在國內名氣很大,五臺山在世界佛教圈內也有很高的地位,與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱(chēng)為世界五大佛教圣地。最早在五臺山弘揚佛法的是光明法師桑王澳登,于公元前710年親自赴五臺山傳播佛教。五臺山有浩如煙海的佛像,數量多達30000余尊,不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養人、護法神,而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。《名山志》記載:“五臺山五峰聳立,高出云表,山頂無(wú)林木,有如壘土之臺,故曰五臺。”
峨眉山峨眉山位于四川省樂(lè )山市峨眉山市境內,素有“峨眉天下秀”之稱(chēng),山上的萬(wàn)佛頂最高,海拔3099米。公元1世紀中葉,佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入峨眉山,藥農蒲公在今金項創(chuàng )建普光殿,峨眉山開(kāi)始佛教結緣。后來(lái)普賢信仰之說(shuō)在山中傳播,中國僧慧持在觀(guān)心坡下?tīng)I造普賢寺,這里便被公認為是普賢菩薩的道場(chǎng),四川一度成為中國佛教禪宗的中心,佛寺的興建便應運而生,歷史上寺廟最多時(shí)曾多達100多座。
在過(guò)去漫長(cháng)的時(shí)間中,峨眉山不僅積累了豐富的佛教文化瑰寶,也遺存了大量珍貴的文物,現峨眉山存寺廟30處,建筑面積約10萬(wàn)親平方米。其中的飛來(lái)殿,萬(wàn)年寺無(wú)梁磚殿均為國家一二級保護品。
普陀山南海觀(guān)音,在中國是最有名氣的一個(gè)菩薩,其信眾人數也是非常的多。觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)在浙江舟山的普陀山。普陀山是舟山群島1390個(gè)島嶼中的一個(gè)小島,形似蒼龍臥海,面積近13平方公里,與舟山群島的沈家門(mén)隔海相望,素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱(chēng)。
作為觀(guān)音菩薩的道場(chǎng),這里的寺院無(wú)論大小,都供奉觀(guān)音大士。可以說(shuō)是“觀(guān)音之鄉”了。每逢農歷二月十九、六月十九、九月十九分別是觀(guān)音菩薩誕辰、出家、得道三大香會(huì )期,全山人山人海,寺院香煙繚繞,一派海天佛國景象。普陀山的風(fēng)景名勝、游覽點(diǎn)很多,主要有:普濟法雨、慧濟三大寺,這是現今保存的二十多所寺庵中最大的。普濟禪寺始建于宋,為山中供奉觀(guān)音的主剎,建筑總面積約11000多平方米。
九華山九華山位于安徽省池州市,素有“東南第一山”之稱(chēng),是地藏菩薩的道場(chǎng)。九華山共有99座山峰,以天臺、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉,群山眾壑、溪流飛瀑、怪石古洞、蒼松翠竹、奇麗清幽,相映成趣。名勝古跡,錯落其間。
九華山佛教是佛教徒弘通世俗,導化、融合儒道的產(chǎn)物,九華山就是釋儒道互動(dòng)下形成的佛化自然。作為一種文化化自然,九華山千百年來(lái)承載著(zhù)民間對地藏精神的信仰,這種信仰及其活動(dòng)又繁衍了特定的九華山的文化。
佛家寺院景點(diǎn) 那里有佛教寺院 佛教
1. 那里有佛教寺院
比較有名的寺院有:慧圓寺、普照寺、彌陀寺、觀(guān)音寺。
1、慧圓寺:慧圓寺坐落于山東省淄博市張店區玉黛湖風(fēng)景區內,始建于北宋,由高僧“道弘大師”創(chuàng )建,初創(chuàng )時(shí)殿宇輝煌,規模宏大,是盛極一時(shí)的佛教圣地。
后幾經(jīng)歷史變遷,至現代慧圓古寺已被毀壞殆盡。 2002年恢復興建。設有山門(mén),天王殿,大雄寶殿,東西廂房等設施。并于2007年建成使用。
2、普照寺:普照寺位于山東省淄博市淄川區留仙湖公園內。該寺約建于南朝陳廢帝光大元年(567年)或統稱(chēng)為北齊時(shí)代(550-577年)建造。唐時(shí)為法相宗三祖慧沼弘法處。彼時(shí)寺內有石佛臺座,上刻飛天像;又有李邕所書(shū)《尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)幢,且建有八角十三層石塔,今已無(wú)存。
3、彌陀寺:彌陀寺位于山東省淄博市淄川區峨莊鄉西石村東,與村莊一河相隔的三佛山上。彌陀寺廟宇共分上、下、前后、半崖、玉皇頂、寶塔七大建筑院落。三佛山因山頂有三座石塔,外貌極象三座佛像,即釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒尊佛而得其名。
彌陀寺這座古老的建筑廟群,始建于唐代。據載,鐘鼓樓西側,僧房碾坊旁邊,曾有一株樹(shù)干周長(cháng)三米多粗的白楊樹(shù),由于樹(shù)身粗大,樹(shù)干中空,里面包有三座石碑,其中有一座石碑外露,碑面刻有“大唐貞觀(guān)彌陀寺”字樣,民間至今流傳著(zhù)三佛山上“樹(shù)吃碑”的傳說(shuō)。
4、觀(guān)音寺:觀(guān)音寺坐落在淄博市博山區池上鎮韓莊村東面,背依摩訶山,南面劉德培起義舊址福山。傳說(shuō)很久以前,此地多妖魔鬼怪,是觀(guān)世音菩薩去雷音寺請來(lái)如來(lái)佛捉妖降魔,因而將這座寺院命名為觀(guān)音寺。
觀(guān)音寺始建于唐代,后經(jīng)宋、清兩代多次修復,原有大雄寶殿、觀(guān)音閣等十幾座殿宇。據現存的九層石塔說(shuō)明觀(guān)音寺的等級可與漢上古剎相媲美,是山東省有名的寺院。
2. 中國佛教寺院電話(huà)
電話(huà):0751-6501223
3. 什么地方有佛教廟
第1名:少林寺,位于中國河南省鄭州市登封嵩山五乳峰下,是少林武術(shù)的發(fā)源地,中國佛教禪宗祖庭,有? ?禪宗祖廷,天下第一名剎”之譽(yù)。少林寺有少林寺院、塔林、達摩洞、初祖庵等景點(diǎn),更擁有傳承千年的少林“禪、武、醫”文化。少林寺建于公元495年,是孝文帝為安頓印度高僧跋陀而建,因建于嵩山少室密林之中,故名“少林寺”。2010年8月1日少林寺常住院、塔林和初祖庵作為登封市“天地之中”歷史建筑群被列為世界文化遺產(chǎn)。
第2名:空廂寺,原名定林寺,位于河南省三門(mén)峽市熊耳山下。據《陜州志》記載,佛教從東漢永平年間(公元58-75年)傳入陜州時(shí),修建了空廂寺,距今已1900多年。據史籍記載,達摩初祖在少林寺傳法慧可之后,即到熊耳山下的定林寺傳法5年,于梁武帝大同二年(公元536年)十二月圓寂,終年一百五十歲,葬于定林寺內,梁武帝蕭衍親自撰寫(xiě)了"南朝菩提達摩大師頌并序"的碑文。后來(lái)東魏使臣宋云自西域取經(jīng)返回途中,遇見(jiàn)達摩大師杖挑只履西歸,立即報于皇帝,皇帝聞之令人挖開(kāi)達摩墓葬,只見(jiàn)只履空棺,方知大師已脫化成佛,遂將定林寺更名為"空廂寺"。作為達摩初祖的葬地,它在我國佛教界的地位和作用是無(wú)可替代的。
第3名:白馬寺,位于河南省洛陽(yáng)老城以東12公里處,始建于東漢永平十一年(68年),是佛教傳入中國后興建的第一座寺院,白馬寺建立之后,中國“僧院”便泛稱(chēng)為“寺”,白馬寺也因此被認為是中國佛教的發(fā)源地,有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱(chēng)。白馬寺內保存了大量元代夾纻干漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等,彌足珍貴。
第4名:二祖寺,位于安徽省安慶市岳西縣境內的司空山。公元577年,禪宗二祖神光慧可受達摩心法,護經(jīng)像南下舒州隱居此山,建剎說(shuō)法。二祖后傳衣缽與三祖僧璨,璨于皖公山傳四祖道信,道信于黃梅雙峰傳與五祖弘忍,弘忍又在黃梅傳六祖慧能,一百余年禪宗衣缽傳五代,皆未出大別山西南麓,應驗了達摩祖師“一花開(kāi)五葉,五葉結正果”的預言,所以在中國佛教史上若沒(méi)有司空山,就沒(méi)有中國佛教禪宗。它不愧為中國禪宗第一山的稱(chēng)號。
第5名:法門(mén)寺,位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)鎮,有“關(guān)中塔廟始祖之稱(chēng)”。據傳法門(mén)寺始建于東漢明帝十一年(公元68年),周魏以前原名也叫“阿育王寺”,曾有八位皇帝每三十年開(kāi)啟一次法門(mén)寺地宮,迎舍利于皇宮供養,被譽(yù)為“皇家寺廟”,因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。
第6名:三祖寺又名乾元禪寺,始建于公元505年,位于安徽的鳳形山上,為南朝國師寶志禪師開(kāi)創(chuàng ),梁武帝賜名山谷寺。隋初,禪宗三祖僧璨來(lái)此弘法教學(xué),并傳衣缽給四祖道信,于公元606年在此立化,故稱(chēng)三祖寺。
第7名:大興善寺位于西安城南約2.5公里的小寨興善寺西街。大興善寺始建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間(公元265——公元289年),距今1600余年。唐玄宗開(kāi)元四年至八年(公元716——720年),號稱(chēng)“開(kāi)元三大士”的印度僧人善無(wú)畏、金剛智和不空到此傳授佛教密宗,大興善寺因此成為當時(shí)長(cháng)安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一,成為中國佛教密宗的發(fā)源地。
第8名:四祖寺,古稱(chēng)幽居寺,原名正覺(jué)寺,又名雙峰寺,是中國佛教禪宗第四代祖師道信大師的道場(chǎng),位于黃梅縣城西北15公里的西山之中,寺廟創(chuàng )建于唐武德七年(公元624年)距今已有一千三百多年的歷史,是中國禪宗第一所寺院。
第9名:大慈恩寺,位于古城西安南郊,是世界聞名的佛教寺院,唐代長(cháng)安的四大譯經(jīng)場(chǎng)之一,也是中國佛教法相唯識宗的祖庭。創(chuàng )建于唐太宗貞觀(guān)二十二年(公元648年),是當時(shí)的太子李治為了紀念母親長(cháng)孫皇后而建。
第10名:五祖寺,位于湖北省黃梅縣東12公里的東山,當時(shí)稱(chēng)東山寺,后世改稱(chēng)五祖寺。是佛教禪宗五祖弘忍大師說(shuō)法道場(chǎng),也是六祖惠能大師得衣之地。
4. 附近的佛堂寺院
當然可以 關(guān)帝 是大菩薩 ,很多寺廟都供著(zhù) 。
5. 那里有佛教寺院?jiǎn)?/h2>
洛陽(yáng)的佛教寺院:少林寺、白馬寺、唐僧寺(玄奘故里)、廣化寺、靈山寺、觀(guān)音寺、石窟寺、皇覺(jué)寺、看經(jīng)寺、香山寺、風(fēng)穴寺、龍馬負圖寺、花山廟、古唐寺
6. 那里有佛教寺院僧人依單費標準
出家的和尚在寺院做的事情有很多,他們會(huì )給大眾祈福,會(huì )念經(jīng)超度亡魂。會(huì )放生,這些都是需要費用的,還有修補寺院的墻壁,房頂,都是需要費用的。有時(shí)候也需要出去化緣,所以他們的衣服鞋子都是需要費用的而且還有衣食住行都是需要費用的。
7. 全國佛教寺院地址和電話(huà)
1、雍和宮。北京最大的藏傳佛教寺院,距今已有300年歷史。“男雍和,女紅螺”,說(shuō)的便是男子去雍和宮祈愿最靈,女子去紅螺寺祈愿最佳。很多人來(lái)這兒許愿后都實(shí)現了愿望,口口相傳,雍和宮的靈驗可謂名聲在? ?,也讓它成為北京香火最旺的寺院之一。每逢初一、十五上香的日子,更是人滿(mǎn)為患。
2、文殊院。文殊院是個(gè)成都人都曉得,位置很好,就在人民北路上。始建于隋大業(yè)年間,康熙三十六年集資重建廟宇,改稱(chēng)文殊院。這里供奉的是文殊菩薩,主保平安,也保學(xué)業(yè),所以香火很旺。。
8. 佛教寺在哪
1、中國佛學(xué)院
是培養中國佛教專(zhuān)門(mén)人才的院校。1956年創(chuàng )辦于北京,院址設在北京宣武區法源寺。在中國佛教協(xié)會(huì )領(lǐng)導下,由院務(wù)委員會(huì )負責教學(xué)、行政一切事宜。學(xué)僧來(lái)自全國各地寺院,分設本科、專(zhuān)修科2班,共100多人。1961年設研究部。次年開(kāi)辦藏語(yǔ)班,學(xué)員來(lái)自西藏、四川、青海、云南等省。
2、色達喇榮寺五明佛學(xué)院
創(chuàng )建于1980年,是世界上最大的藏傳佛學(xué)之一。坐落在四川省甘孜藏族自治州色達縣境內向東南方向約18公里處,海拔3700米。1993年被美國《世界報》稱(chēng)為"世界上最大的佛學(xué)院"。1997年,甘孜州宗教局報請四川省宗教局同意,正式批準設立了"色達喇榮寺五明佛學(xué)。
3、弘法寺佛學(xué)院
深圳弘法寺于1983年開(kāi)始籌建,是經(jīng)國家宗教事務(wù)局正式批準,直屬于中國佛教協(xié)會(huì ),由弘法寺和北京大學(xué)共建的全國性高等佛學(xué)院。學(xué)院共開(kāi)設禪學(xué)、凈土、佛教藝術(shù)、傳播學(xué)四個(gè)專(zhuān)業(yè),現有教師15名(法師11名,在家4名),其中本科學(xué)歷7人,研究生學(xué)歷7人,博士1人。
9. 附近佛教寺院
福建十大著(zhù)名寺廟
南普陀寺位于福建省廈門(mén)市東南五老峰下,面臨碧澄海港,該寺占地面積25.8萬(wàn)平方米,建筑面積2.1270萬(wàn)平方米。始建于唐朝末年,稱(chēng)為泗洲寺,宋治平年間改名為普照寺,明朝初年,寺院荒蕪,直到清朝康熙年間才得到重建。因其供奉觀(guān)世音菩薩,與浙江普陀山觀(guān)音道場(chǎng)類(lèi)似,又在普陀山以南而得名“南普陀寺”,為閩南佛教勝地之一。寺內明萬(wàn)歷年間血書(shū)《妙法蓮華經(jīng)》和何朝宗名作白瓷觀(guān)音等最為名貴。垍頭條萊
2、媽祖廟
媽祖是流傳于中國沿海地區的民間信仰。是歷代航海船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭祖,祈求保佑順風(fēng)和安全,在船舶上立媽祖神位供奉。明清海禁,泉州 港衰落,1992年10月,湄洲島被辟為國家級旅游度假區。湄洲島還與媽祖的名字連在一起。垍頭條萊
3、泉州大開(kāi)元寺
福建規模最大的佛教寺廟——泉州開(kāi)元寺,初名蓮花寺,后來(lái)還改名為興教寺、龍興寺,曾與洛陽(yáng)白馬寺、杭州靈隱寺、北京廣濟寺齊名。開(kāi)元寺位于泉州市鯉城區西街,始建于唐垂拱二年(公元686年),迄今已有1300多年歷史。開(kāi)元寺規模宏大,占地面積78000 平方米,全寺南北長(cháng)200米,東西寬300米。頭條萊垍
西禪寺名列福州五大禪林之一,為全國重點(diǎn)寺廟,位于西郊怡山之麓,工業(yè)路西邊南側。古剎大門(mén)坊柱上鐫刻一副楹聯(lián):“荔樹(shù)四朝傳宋代,鐘聲千古響唐音。”這是清代周蓮撰寫(xiě)的聯(lián)句,點(diǎn)明“西禪寺”是唐朝的古寺。相傳南北朝時(shí)煉丹士王霸居此“煉丹成藥,點(diǎn)石為丹”。每逢饑歲,便靠賣(mài)藥賣(mài)金換米救濟窮苦百姓。后來(lái)王霸“服藥仙蛻”人們便在他的故居建寺。條萊垍頭
5、福州鼓山涌泉寺
涌泉寺為閩剎之冠,是全國重點(diǎn)寺廟之一。寺院建在海拔455米的鼓山山腰,占地約1.7公頃,前為香爐峰,后倚白云峰,有“進(jìn)山不見(jiàn)寺,進(jìn)寺不見(jiàn)山”的奇特建筑格局。涌泉寺始建于783年,初名華嚴寺。傳該地原系深潭,內有毒龍,為害居民,唐建中四年(783),郡從事裴胄請靈嶠法師制伏,師于潭畔誦華嚴經(jīng),龍遂離去。垍頭條萊
“龍山寺”位于晉江市安海鎮鎮北龍山之麓,故名龍山寺,是泉南著(zhù)名的千年古剎,系1983年國務(wù)院確定的142座全國重點(diǎn)佛教寺院之一,也是第七批全國重點(diǎn)文物保護單位。始建于隋皇泰年間(618-619),初名普現寺,又名天竺寺,俗稱(chēng)觀(guān)音殿。安海龍山寺是臺灣四百多所龍山寺的祖廟。寺前有月池一洼,山門(mén)為石牌坊,上刻“天竺梵鐘”四個(gè)大字。進(jìn)了山門(mén),但見(jiàn)寺的前墻上嵌一大石碑,刻“龍山寶地”。
7、漳州南山寺條萊垍頭
南山寺在位于福建省漳州市薌城區九龍江南畔的丹霞山麓,南背靠丹霞山,北面向九龍江,面積4萬(wàn)平方米。據《龍溪縣志·古跡》記載,它原? ??“報劬崇福禪寺”,唐開(kāi)元年間(公元713~741年)太子太傅陳邕所建。為漳州八大名勝之一,是聞名海內外的有一千二百多年歷史的佛教大寺院。國務(wù)院于1983年4月9日把南山寺列為全國142座漢傳佛教重點(diǎn)寺院之一。
蓮山寺位于福建龍巖市區319國道和福三線(xiàn)省道交接處之蓮花山西麓。創(chuàng )建于宋朝,法脈屬曹洞宗。《龍巖州志》載,此處怪石“有若蓮瓣》,故名“蓮山招提”。寺內供養觀(guān)世音菩薩,香客如云,屢現靈異,清朝龍巖知縣王有容禮大士有驗,即捐金置香燈田,并立碑記其事,此碑至今矗立于寺前。據清乾隆《龍巖州志》載:"在怪石叢中有若蓮瓣",故名"蓮山招提"。
9、泉州崇福寺
泉州崇福寺位于鯉城區崇福路,初名千佛庵,后改名崇勝寺、洪鐘寺、崇福寺,與開(kāi)元寺、承天寺并稱(chēng)為泉州三大叢林,1982年被福建省政府定為第二批省級文物保護單位。崇福寺是泉州少林寺廢后傳授少林武功的又一寺院。重修后大雄寶殿的風(fēng)格保持明代規制,有應庚塔、千人鼎、大洪鐘崇福寺“鎮山三寶”。大洪鐘,鑄于明初,聲音宏亮,“崇福晚鐘”為泉州八景之一。條萊垍頭
10、福州瑞峰林陽(yáng)寺頭條萊垍
林陽(yáng)寺又稱(chēng)林陽(yáng)禪寺,在福州市晉安區北峰山區壽山鄉,距市中心19公里。寺在瑞峰之麓,據宋《三山志》記載,后唐長(cháng)興二年(931年)置,名林洋院。明《閩都記》稱(chēng)為后晉天福元年(936年)創(chuàng )建。明初廢,萬(wàn)歷四十年(1612年)重建,改為寺,后又廢。現存寺院為清光緒間(1875-1908)鼓山涌泉寺住持古月禪師募資重建,稱(chēng)林陽(yáng)寺
10. 哪里有佛寺
天王殿又稱(chēng)彌勒殿,是佛教寺院內的第一重殿,殿內正中供奉著(zhù)彌勒塑像,左右供奉著(zhù)四大天王塑像,背面供奉韋馱天尊塑像,因此得名。天王殿最初多見(jiàn)于凈土宗寺院,中國禪宗本不供彌勒,但兩宋之后中國佛教出現禪凈雙修的局面,所以天王殿開(kāi)始出現在大部分中國寺院里。如北京昌平的圣恩寺、上海玉佛寺、杭州靈隱的法喜禪寺、廈門(mén)鼓浪嶼、南京鐘鼓樓、黃山、天門(mén)山等。
11. 哪里有寺院
1.浙江靈隱寺:藏仙的地方
靈隱寺是中國十大禪宗寺廟之一。靈寺是一座氣勢宏偉的建筑;大會(huì )堂大雄寶殿釋迦牟尼鎏金木雕塑像高19.6米,用樟木雕刻而成。
2.浙江普陀山:仙山浮于海,山在虛無(wú)。
普陀山的山、廟、庵都是靈性的。難怪每年香客絡(luò )繹不絕地來(lái)到撫塞吉。扶桑寺(建議先去看看)、法雨寺、惠濟寺是每一個(gè)來(lái)普陀朝圣的人都不能錯過(guò)的地方,觀(guān)音古洞找孩子也不能錯過(guò)。
3.安徽九華山:香天下第一
九華山,古稱(chēng)九子山,是大慧藏王菩薩的道場(chǎng),被譽(yù)為國際佛教道場(chǎng)。在中國四大佛教名山中,九華山以“香天下第一”、“東南第一山”的雙桂冠享譽(yù)海內外。
4.廈門(mén)南普陀:福建南部的佛教圣地。
普陀寺位于廈門(mén)市思明區思明南路,是閩南乃至全國著(zhù)名的佛教寺院。
5.河南少林寺:禪宗祖庭
少林寺位于中國河南省鄭州市登封嵩山,是少林武術(shù)的發(fā)源地和禪宗祖庭。因位于嵩山腹地少室山下茂密叢林中,故名少林寺。
6.山西五臺山:佛教四大名山之首
五臺山是“中國佛教四大名山”之一,國內外著(zhù)名的佛教圣地,文殊菩薩道場(chǎng)。
7.北京喇嘛廟:最大的藏傳佛教寺廟。
喇嘛廟是北京最大的藏傳佛教寺廟,也是北京最受歡迎的地方之一。
8.西藏大昭寺:西藏第一座寺廟