華夏文明傳承數千年，這期間何止“唐宋元明清”這些朝代，明朝之后的“大順”就是一個(gè)典型的例子；對歷史有研究的朋友一看“大順”，或許立馬能想到“闖王”李自成，但此人卻是個(gè)披著(zhù)神秘面紗的人物。

如果按照《明史》的記載：明末風(fēng)起云涌，各路豪強紛紛揭竿而起，其中“闖王”的勢力尤為浩大；李自成提出“均田免賦”政策后，更加得到了廣大基層百姓的支持，也因此最終攻入北京，明朝徹底滅亡。

也是順理成章，李自成登基為帝，國號“大順”；這些歷史就不細說(shuō)了，重點(diǎn)還在后面。李自成登基的同時(shí)，關(guān)外八旗軍也在進(jìn)攻中原，并由吳三桂引入漢地。

最終，李自成不敵八旗軍，從北京撤出。此后，八旗軍窮追不舍，李自成在逃亡數月后，于順治二年五月抵達湖北通城的“九宮山”；再次強調，如果按《明史》記載，當年李自成逃至九宮山后，遭到當地武裝“姜大眼”的伏擊，“闖王”就此隕落。

其實(shí)不光《明史》，諸如《綏寇紀略》、《見(jiàn)聞隨筆》、《罪惟錄》、《明末紀事補遺》等史書(shū)記載的皆大同小異；直白點(diǎn)說(shuō)，這些史料均認為“闖王”隕于湖北通城九宮山一帶，但這些史書(shū)均對李自成的遇難經(jīng)過(guò)，以及其死后的諸多問(wèn)題含糊其辭。

說(shuō)到這或許有朋友會(huì )說(shuō)“死了就死了唄，還需要解釋什么？”這里面的講究可多了，怎么說(shuō)李自成也是一代君王，歷史上的一段重要傳奇；放在其他歷史人物上，諸如“怎么死的”、“由誰(shuí)殺的”，甚至是“身體哪個(gè)部位造成的致命傷”都會(huì )記載得清清楚楚。

結果，《明史》這樣的史書(shū)竟然對李自成的“身后事”記載的模棱兩可，就連以后的《明史·李自成傳》這樣的個(gè)人傳記中都沒(méi)有詳細記載；或許正是這種“含糊其辭”，造成了民間更多種關(guān)于李自成“身后事”的說(shuō)法，例如自縊、戰死等。

乍一看，這些說(shuō)法多少都帶點(diǎn)“民間傳說(shuō)”的意思，但有一種說(shuō)法，就連今天的專(zhuān)家也難辨真偽；想來(lái)有的朋友已經(jīng)猜到了，民間盛傳“闖王沒(méi)有死”，而是歸隱，對此《鹿鼎記》這樣的文藝載體中也有出現。

說(shuō)到這或有朋友會(huì )說(shuō)“就這？都說(shuō)是民間傳說(shuō)了，無(wú)憑無(wú)據的怎么就成主流解釋了？”當然沒(méi)這么簡(jiǎn)單，如果按“民間說(shuō)法”：李自成并沒(méi)有死在九宮山，而是逃往湖南石門(mén)，并在夾山寺落發(fā)為僧。

當然，這種說(shuō)法仍舊沒(méi)有根據，但在如今的考古活動(dòng)中卻找到了蛛絲馬跡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，考古隊在1981年，與湖南夾山寺附近發(fā)現了一座古墓；奇怪的是，這座古墓明顯葬的不是僧人，其葬制為俗禮，且明顯有別于當地風(fēng)俗。

鑒定后，連考古專(zhuān)家也糊涂了。因為鑒定結果是：這座古墓的主人是明清時(shí)期，夾山寺“奉天玉和尚”；這就怪了，明明墓主是僧人，怎么能用俗家的葬制呢？后經(jīng)當地人解釋?zhuān)@位“奉天玉和尚”雖然居于夾山寺，但并不是“真和尚”，而是隱居于此，意圖再起地“闖王”。

當然，雖然考古發(fā)現了古墓，但并沒(méi)有更多的證據證明這肯定就是“闖王墓”；就在這難以解釋的關(guān)鍵時(shí)刻，從甘肅又傳來(lái)消息，這次不僅有人自稱(chēng)“闖王后裔”，而且帶來(lái)了“族譜”、“大順玉璽”和“闖王金刀”的信息。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，甘肅榆中縣青城鎮葦茨灣村一位名叫“李文生”的普通村民，自稱(chēng)他就是“大順皇帝”李自成的直系后裔，而且有祖傳“家譜”為證。消息傳出，一開(kāi)始連專(zhuān)家都笑了，這明顯是胡說(shuō)八道嘛；誰(shuí)不知道，史書(shū)記載“闖王”沒(méi)有子嗣，而且這又過(guò)去幾百年了，怎么可能還有后代子孫呢？

話(huà)雖這么說(shuō)，但考古專(zhuān)家還是對“李文生”，以及他帶來(lái)的“證據”做了詳細的鑒定。這里說(shuō)明一下，經(jīng)鑒定，“李文生”手里的族譜確實(shí)為明清時(shí)代的產(chǎn)物，但僅憑這些還不足以作為切實(shí)證據，仍要看其內容是否符合歷史邏輯。

按“族譜”記載；李自成在沒(méi)有退出北京之前，由于戰事不順，已有“失敗”預感，于是叫來(lái)軍中自己的叔叔“李斌”先帶著(zhù)金銀逃走；單說(shuō)“李斌”，逃至如今的甘肅榆中縣青城鎮葦茨灣村，之前這里少有人煙，也是“李斌”來(lái)到這里繁衍生息后才逐漸成為村鎮。

之后，李自創(chuàng )兵敗并未在湖南九宮山殞命，而是化裝成走腳僧人一路尋至甘肅，并隱身于青城鎮外的深山中；隨著(zhù)歲月流逝，清廷逐漸控制中原，局勢也慢慢穩定下來(lái)，“闖王”這才敢從深山中走出來(lái)，至此與叔叔“李斌”一家生活在一起。

的確，“闖王”沒(méi)有子嗣，但其叔叔“李斌”的后代繁衍茂盛。于是，“李斌”將其膝下兩個(gè)孫子過(guò)繼給李自成傳遞香火；如今的“李文生”就是李自成兩個(gè)“繼子”中的一支。

還不止這些，據李文生“族譜”記載，“闖王”曾是大順皇帝，身邊還帶著(zhù)“大順玉璽”意圖日后重振旗鼓；可惜事與愿違，李自成最終沒(méi)能再次起勢，直至死后還保留有兩件信物，即“大順玉璽”和“闖王金刀”。

至于“闖王墓”，之前的湖南九宮山也好，還是夾山寺也罷，這些都是掩人耳目的“疑冢”；真正的“闖王墓”在甘肅龍頭堡子山，且墓內陪葬有“大順玉璽”和“闖王金刀”兩件寶物。

乍一看，“李文生”的族譜也好，還是其記載的闖王歷史也罷，這些似乎都挺符合邏輯；但專(zhuān)家依然有懷疑，其理由是：這本“族譜”中出現了很多與史料不相符的人物，因此不能斷定這些“人名”真實(shí)存在，更難以證明與李自成有關(guān)。

說(shuō)到這或有朋友著(zhù)急了“凈打嘴炮，把甘肅的‘闖王墓’挖開(kāi)，看看有沒(méi)有‘大順玉璽’和‘闖王金刀’不就什么都清楚了？”

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