內容提要：在三亞市天涯海角景區，有一尊約 7米高大兀立的圓錐形奇石，象一根神柱直頂蒼穹，這便是第四版2元人民幣背面圖案的“南天一柱”石。“南天一柱”這四個(gè)大字，是清朝最后一任崖州知州范云梯所題。他為何要在海邊摩崖題字，其背后蘊涵怎么樣的歷史背景？本期，先從遠古的神話(huà)來(lái)開(kāi)講，揭開(kāi)隱匿在神話(huà)傳奇背后的人文秘事，解讀“南天一柱”文化現象的真實(shí)涵義。

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文圖｜剛峰

其實(shí)，“南天一柱”作為一個(gè)名詞，它來(lái)源于“女?huà)z補天”與“共工怒觸不周山”等華夏民族遠古的神話(huà)傳奇。只是到了漢朝“伏波開(kāi)瓊”至南北朝“冼夫人重置崖州”，到南宋瓊州安撫使謝圖南獲皇帝賜“南天一柱”匾，再到范知州海邊摩崖題字勵志，才落地成為海南人文的重要元素。

其實(shí)，“南天一柱”作為一個(gè)名詞，它來(lái)源于“女?huà)z補天”與“共工怒觸不周山”等華夏民族遠古的神話(huà)傳奇。之所以說(shuō)是傳奇，是因為，這些神話(huà)故事都源于一本奇書(shū)，名叫《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》是中外讀者公認的一部世界奇書(shū)，也是中國保留并傳承下來(lái)最早的一本奇書(shū)。書(shū)中內容主要是華夏民族三千年之前的民間傳說(shuō)中的有著(zhù)地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫等。其中，書(shū)中保存了包括夸父逐日、女?huà)z補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。

《山海經(jīng)》是對五帝直到夏商時(shí)期神巫文化的系統記載最早的奇書(shū)，后來(lái)春秋時(shí)代的《國語(yǔ)》又名《春秋外傳》或《左氏外傳》及漢代的《史記》，對遠古的傳說(shuō)，都相應繼承了《山海經(jīng)》的內容，所以，從史學(xué)沿革來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》是中華民族最古老的文化源頭，書(shū)中的七個(gè)遠古神話(huà)成為家喻戶(hù)曉的故事。

先秦遠古時(shí)期“女?huà)z煉石補蒼天”和“共工怒觸不周山”是完全獨立的兩個(gè)故事，早期的女?huà)z補天，與共工觸山并無(wú)交集，不但沒(méi)有共工、祝融、不周山等關(guān)鍵字，對于世間天塌地陷、發(fā)生災難的原因，也沒(méi)有明言記載，語(yǔ)焉不詳。將共工觸山與女?huà)z補天焊接到一塊，是東漢學(xué)者王充。王充這個(gè)人很聰明，他在《論衡·談天篇》利用“共工怒觸不周山”為背景原因，完善情節解釋了“女?huà)z煉石補蒼天”中緣何天塌地陷、發(fā)生滅世災難的理由，至此，女?huà)z補天與共工觸山，融合成了一則救世神話(huà)。

后人還是喜歡用司馬遷的《史記》一書(shū)的古籍，因為它是中國公認的第一本正史。據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女?huà)z不忍生靈受災，于是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬(wàn)靈始得以安居。

因為有了“共工觸山”，于是也就有了女?huà)z補天和大禹治水的后續故事，司馬遷將遠古神話(huà)與華夏民族的“三皇五帝”正史緊密聯(lián)系在一起了，后人在弘揚中華民族五千年燦爛文明史就有了“名正言順”的底氣，地域文化在借用這些遠古神話(huà)也就“有本所依”。

（圖片來(lái)自天涯海角景區）

比如，共工撞擊的不周山在哪里？后人根據典籍記載推論出它地處中華的西北方向，就是昆侖山脈，昆侖山便成了中華民族龍脈發(fā)祥之地。

再比如，女?huà)z煉石補蒼天之地，后人推定為東海之外的海上仙山天臺山。女?huà)z為何選擇天臺山呢，因為只有天臺山才出產(chǎn)練石用的五色土，是煉補天石的絕佳之地。于是，女?huà)z在天臺山頂堆巨石為爐，取五色土為料，又借來(lái)太陽(yáng)神火，歷時(shí)九天九夜，煉就了五色巨石36501塊。然后又歷時(shí)九天九夜，用36500塊五彩石將天補好。剩下的一塊遺留在天臺山中湯谷的山頂上。

天是補好了，可是卻找不到支撐四極的柱子。要是沒(méi)有柱子支撐，天就會(huì )塌下來(lái)。情急之下，女?huà)z只好將背負天臺山之神鰲的四只足砍下來(lái)支撐四極。可是天臺山要是沒(méi)有神鰲的負載，就會(huì )沉入海底，于是女?huà)z將天臺山移到東海之濱的瑯琊，就是今天日照市濤雒鎮一帶。至今，天臺山上仍然留有女?huà)z補天臺、補天臺下有被斬了足的神鰲和補天剩下的五彩石，后人稱(chēng)之為太陽(yáng)神石的景點(diǎn)。

當然，還有很多城市，都說(shuō)自己是大禹或女?huà)z的故鄉。

三亞的這塊“南天一柱”石頭被當成女?huà)z斬神鰲之足而撐起南天的故事，當然也是源于《山海經(jīng)》一書(shū)，只不過(guò)是世人知曉的歷史沒(méi)有內地早，因為，海南歷史上曾就是“南荒”之地，中原文化落地比較晚。但是，從三亞曾用名崖州的歷史上來(lái)看，其實(shí)，南海之濱的這塊“南天一柱”歷史傳說(shuō)并不比內地晚。這是因為，三亞著(zhù)名的旅游勝地南山，其實(shí)，在元朝時(shí)就名叫鰲山，有貶謫在崖州的元朝副宰相王仕熙《鰲山白云》一詩(shī)為憑證，并且，此詩(shī)為王副宰相“崖州八景”詩(shī)之首位。

當然，還有南宋吉陽(yáng)軍（崖州）知軍毛奎在此修煉成仙，拜謁鰲山，不知所向，留下兩個(gè)大腳印的傳說(shuō)。

于是，從宋朝起，三亞歷史上就有了女?huà)z補天斬鰲足的另一個(gè)版本：說(shuō)的是天的四極是由撐天的柱子支撐著(zhù)的。炎帝去世時(shí)，他的兒子水神共工與黃帝之孫顓頊爭奪帝位失敗，感到?jīng)]有顏面，便用頭怒觸不周山，撞斷了撐天的柱子，西北方的天頂塌了下來(lái)。一時(shí)間天河傾瀉，星辰暗淡無(wú)光，江河洪水泛濫。天帝眼看天空搖搖欲墜，人間洪水橫流，急忙派女?huà)z補天。女?huà)z在情急中，來(lái)到南海之濱的鰲山，砍下一只大鰲的腿就地支撐快塌下來(lái)的天，然后煉出五色石去補破漏的天隙，從而保證了人間太平無(wú)恙。

于是，三亞崖州灣畔天涯海角景區內的這塊“南天一柱”石壘便成了撐起南天的一根“擎天柱”，使它與女?huà)z一樣，成為“補天救世”的大英雄！

當然，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載的南山后人認定為陜西的終南山。但是，這座南山不象鰲，沒(méi)有海，更不在中國的南方，自然跟女?huà)z斬鰲足掛不上勾，也就沒(méi)有古人在此山摩崖題字“南天一柱”匾。

舉目望去，在神州大地，只有三個(gè)景區有“南天一柱”景點(diǎn)，除了天涯海角，還有張家界。張家界風(fēng)景區中有根因巖石風(fēng)化而形成的孤立石柱，原名“乾坤柱”又名“南天一柱”孤立在南天門(mén)，漂浮在天空的一群山脈中，云霧繚繞，非常震憾。可惜，景區為爭奪電影《阿凡達》中的經(jīng)典場(chǎng)景“哈里路亞山”的原型，將南天一柱更名為“哈里路亞山”，拋棄了傳統文化而轉向西化的“更名門(mén)”事件，引起了網(wǎng)友們的開(kāi)罵，張家界自毀“長(cháng)城”。

另一個(gè)有古人摩崖題刻“南天一柱”的景區，是廣西桂林的“獨秀峰”，由清康熙年間廣西布政使黃國材在此山上題有“南天一柱”字匾。

雖然，獨秀峰有“南天一柱”之外形，但也因此山不象鰲更不靠海，與女?huà)z補天沾不上邊。因此，從人文旅游的角度，唯有天涯海角景區內的這塊“南天一柱”與遠古神話(huà)傳說(shuō)有些緊密關(guān)聯(lián)。

那么，清朝廣西這個(gè)布政使為何要在獨秀峰摩崖題寫(xiě)“南天一柱”四個(gè)大字吶？其實(shí)，桂林的這個(gè)“南天一柱”與三亞的這塊柱子，文化系同一頭，都淵源于紀念漢朝的一位伏波將軍，他的名字叫馬援。

至于，馬援為何被稱(chēng)為“南天一柱”？不要走開(kāi)，下期再講！

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