- 01 -

驅車(chē)從臨安青山湖到富陽(yáng)，經(jīng)過(guò)206省道，沿途經(jīng)過(guò)板橋、三口、永昌，我們繞一點(diǎn)路到新登停下，因為羅隱。

新登現在是個(gè)鎮，過(guò)去是個(gè)城。從三國時(shí)孫吳時(shí)起便在此置縣，一千八百年里絕大部分時(shí)間，這里都是新登縣（或新城縣）所在地，撤縣為鎮不過(guò)五十來(lái)年。

眼前的新登，縱橫的街衢上車(chē)水馬龍，顯然還有舊時(shí)縣治的規模和氣象。蔚然深秀的賢明山下，一個(gè)占地數十畝的公園，鑿池疊石，植木蒔花，是大都市才有的大手筆。我們沿著(zhù)步道拾階而上，去參觀(guān)山腰的“羅隱碑林”，卻不巧關(guān)了門(mén)，便在旁邊的“昭諫亭”盤(pán)桓了一會(huì )兒。亭為六角，兩柱刻著(zhù)羅隱臨終前吳越王錢(qián)镠登門(mén)問(wèn)疾時(shí)題贈在壁上的兩句詩(shī)：“黃河信有澄清日，后世應難繼此才。”再往山頂走，有明萬(wàn)歷年間的一位知縣所造的“聯(lián)魁塔”，寄寓此邦“人文蔚起，聯(lián)袂登魁”的美意。我心想，羅隱的碑林建在這座塔下方，實(shí)在是個(gè)反諷。要知道，羅隱正是連年不魁，所謂“十上不第”的背運呀。

- 02 -

一千三百年間的科舉考試中，無(wú)名的失敗者太多。有名的人中，清代蒲松齡是連舉人都考了八次考不上，明代歸有光是考了八次進(jìn)士，六十歲方博一第。他們的境遇都更慘烈，因為明清科考是三年一度，所以竟考到六七十歲。唐代科舉是一年一試，所以羅隱屬于短痛型，但來(lái)得太實(shí)在頻密了，加上他才名籍甚，每一次都勢在必得，期望值高，失望也就格外大。到了最后，羅隱考不上，竟比他考上了更傳奇。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，羅隱怕是越考到后來(lái)越不當一回事。唐人科舉都有行卷之風(fēng)，就是拿平常所做的詩(shī)和文章精選一番，先呈主考大人過(guò)目，好得個(gè)印象分。別人呈上的是精挑細選的詩(shī)賦傳奇，羅隱偏要拿許多憤世嫉俗的小品文去行卷，這便是他的《讒書(shū)》。魯迅說(shuō)，羅隱的《讒書(shū)》“幾乎全部是抗爭和憤激之談”。

他罵“大丈夫當如是也”、“彼可取而代也”的劉項：“視玉帛而取者，則曰牽於寒饑。視國家而取者，則曰救彼涂炭。”（《英雄之言》）

他斥“以所得為私有”的大禹：“夫安九州之大，據兆人之上，身得意遂，動(dòng)適在我，鮮有不以荒怠自放者。”（《子高之讓》）

他稱(chēng)贊堯舜不傳子而傳賢，“欲推大器于公共”，“示后代以公共”，“俾家不自我而家，而子不自我而子”（《丹商非不肖》），在家天下的時(shí)代，這簡(jiǎn)直是逆天的狂言，卻深契主權在民的現代政治思想。

如此放言無(wú)忌，難怪為有司所不取。羅隱也知道它們的“蟣虱癢痛”，給旁人添堵，給自己添亂，但他不在乎，說(shuō)什么文章之興，不為舉場(chǎng)不為名，他自有更高的使命：“蓋君子有其位，則執大柄以定是非。無(wú)其位，則著(zhù)私書(shū)而疏善惡。斯所以警當世而誡將來(lái)也。”

羅隱讀書(shū)處的石虎

在后世的品評里，羅隱湮沒(méi)在晚唐一眾小家的名字里了，但我認為，他被嚴重低估。我讀韓愈，覺(jué)得不是一般的裝；讀羅隱，則覺(jué)得真率，直截，痛快。他的博雜，他的通脫，實(shí)在令我吃驚。他不光是一個(gè)通俗的詩(shī)人，屬對精切，用事平易，寫(xiě)了許多“時(shí)來(lái)天地皆同力，運去英雄不自由”、“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”、“若教解語(yǔ)應傾國，任是無(wú)情也動(dòng)人”、“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”之類(lèi)熟到讓人忘了知識產(chǎn)權的好句子，他還是有擔當的節士，也是有思想深度的作家，不僅有《讒書(shū)》，還有《兩同書(shū)》，那是中國政治哲學(xué)史上有地位的書(shū)。《孟子》之后，黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》之前，兩千年里對君主耳提面命的人屈指可數，而羅隱是那數得上的人。

羅隱何止政治觀(guān)念很現代，他還有更超前的經(jīng)濟思想呢。《讒書(shū)》里有一篇《市賦》，托晏子對齊景公描繪市場(chǎng)的熱鬧，我發(fā)現他早就注意到了現代經(jīng)濟學(xué)中那只“看不見(jiàn)的手”（invisible hand）了：

“

非信義之所約束，非法令之所禁錮。市之邊，無(wú)近無(wú)遠。市之聚，無(wú)早無(wú)晚。貨盈則盈，貨散則散。賢愚并貨，善惡相混。物或戾時(shí)，雖是亦非。工如善事，雖賤必貴。……蜀桑萬(wàn)畝，吳蠶萬(wàn)機。及此而耗，繄何所之？東海魚(yú)鹽，南海寶貝，及此而耗，其誰(shuí)主宰？君勿謂乎市無(wú)伎，歌咽舞腰，賤則委地，貴則凌霄。君勿謂乎市無(wú)門(mén)，可南可北，陰陽(yáng)迭用，人之消息。市之眾，不可以言，或有神仙。市之雜，不可以測，或容寇賊。舍之，則君子不得己之玩好；撓之，則小人不得己之衣食。

”

熙熙攘攘的市場(chǎng)上，人們皆為逐利而來(lái)。貨物的聚散，價(jià)格的波動(dòng)，都根據自愿的原則，形成自發(fā)的秩序。市場(chǎng)各要素的配置和流動(dòng)，彷佛由一種看不見(jiàn)摸不著(zhù)的內在機制在起作用，卻“不可以言”，“不可以測”，不知道“其誰(shuí)主宰”。亞當?斯密在《國富論》里把這個(gè)在冥冥中平停酌劑、操縱調節的“主宰”稱(chēng)為“看不見(jiàn)的手”。作為主政者，你不要生事，不要為了獎善懲惡、興利除弊而用法令去干預它。你干撓了市場(chǎng)，百姓就得不到吃的喝的。你放棄了市場(chǎng)，君子就得不到玩的樂(lè )的。你看，在重農抑商傳統根深蒂固的古代中國，羅隱“以交易進(jìn)退袪人蒙昧”，簡(jiǎn)直算得上是自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟的先知啊！

- 03 -

羅隱以恃才傲物著(zhù)稱(chēng)當世。其《敘二狂生》曰：“氣下於物則謂之非才，氣高於人則謂之陵我，是人難事也。張口掉舌則謂之訕謗，俯首避事則謂之詭隨，是時(shí)難事也。”他是左右為難，索性一意孤行。但在文人名心大熾、狂態(tài)畢張的晚唐，羅隱其實(shí)是大有品格和操守的。他留給后世正人君子們的形象不佳，多半是吃了辛文房《唐才子傳》的虧。辛氏放大了他的簡(jiǎn)傲、褊急、諷刺與嘲訕，所謂“齊東野人，猥巷小子，語(yǔ)及譏誚，必以隱為稱(chēng)首”。這真是冤枉他了。羅隱在中國文學(xué)史上的狂生譜系中是一個(gè)獨特的存在，因為他居然能夠掂量出自己的斤兩，雅善自嘲。五代后蜀何光遠《鑒誡錄》載：

“

羅秀才隱，傲睨于人，體物諷刺。初赴舉之日，于鐘陵筵上與娼妓云英同席。一紀后，下第，又經(jīng)鐘陵，復與云英相見(jiàn)。云英撫掌曰：“羅秀才猶未脫白矣。”隱雖內恥，尋亦嘲之：“醉別鐘陵十余春，重見(jiàn)云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。

”

筆記作者敘事應該無(wú)誤，但顯然錯會(huì )了詩(shī)意。“可能”是“也許”的意思，“可能俱是不如人”分明是不勝唏噓的自傷，是苦笑的自嘲，也是向“同是天涯淪落人”的對方表示同情。說(shuō)什么內恥而嘲人，那是俗人的淺見(jiàn)了。所以我不喜歡這首詩(shī)被題作《嘲鐘陵妓云英》，還是作《偶題》好。詩(shī)里的意思也非常偶然，非常難得，因為我們看到太多露才揚己的自大狂，和虛榮心受了傷的自戀癖，只覺(jué)得自己才大而不為世用，恨這個(gè)社會(huì )太不公平，恨他人欠自己太多。

T.S.艾略特在《莎士比亞與塞內加的苦修主義》（1927）一文中，批判一種“傲世的惡習”，說(shuō)：“在所有的美德中，最難做到的，莫過(guò)于‘謙遜’了；要把自己往好里想的念頭是很難消滅的。”羅隱居然能把自己往差勁的地方想，能客觀(guān)地進(jìn)行自我評估，坦承自己也許真的不如人。試想中國歷史上，有幾個(gè)文人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)？

羅隱讀書(shū)處

生于末世運偏消，但羅隱并無(wú)積怨在心，似嚙腸之鼠恨恨一生。唐末有多少久試不第的士子，蓄積成一腔子怨毒慘酷，然后瘋狂地報復社會(huì )啊！“李振屢舉進(jìn)士，竟不中第，故深疾搢紳之士，言于全忠曰：‘此輩常自謂清流，宜投之黃河，使為濁流！’全忠笑而從之。”這就是唐亡前夜著(zhù)名的一夕誅殺三十多位文臣的“白馬驛之禍”，禍起朱溫的親信李振二十年中科考屢屢失敗造成的心理變態(tài)。但朱溫篡唐的消息傳到東南，時(shí)任錢(qián)王節度判官的羅隱勸錢(qián)王舉兵討梁，不要“交臂事賊”。錢(qián)王一直以為羅隱不遇于唐，或有怨心，這下才明白他的拳拳之忠，故“其言雖不能用，心甚義之”。羅隱的境界終究不是唐末一眾汲汲于求售的輕薄文士所能夢(mèng)見(jiàn)的。

可惜羅隱不只是生前不遇，死后也聲名不彰。對歷史人物的評價(jià)，其實(shí)很像股票市場(chǎng)上的價(jià)格波動(dòng)，有的高開(kāi)低走，比如揚雄，隋唐以前是極受推尊的大宗師，但宋以后聲名一落千丈；有的低開(kāi)高走，比如陶淵明，在鐘嶸的《詩(shī)品》里只列中品，到宋朝卻是眾望所歸的大詩(shī)人。這叫做“品味的陀螺”。可是羅隱卻始終沒(méi)有進(jìn)入過(guò)這個(gè)陀螺型的曲線(xiàn)里。

雖然仔細想想，從李商隱死，到歐陽(yáng)修生，差不多一百五十年間，誰(shuí)能指得出有比羅隱更大的文人么？但受累于晚唐五代在文化上整體的低落，羅隱也只能以“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”而被歷史記取了。但我揣測，管它鼎鼎大名還是籍籍無(wú)名，羅隱恐怕終于不大在乎了，因為他心態(tài)比較好。“浮世到頭須適性，男兒何必盡成功？”這話(huà)是自我寬解，卻也可為當今的“成功學(xué)”患者療疾。

- 04 -

羅隱最后的歸宿是在民間。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人像羅隱那樣，成為眾多民間傳說(shuō)的主角。從兩浙到兩廣，這位貌寢、數奇、乞丐身、皇帝嘴的“羅衣秀才”，這位出口成讖、觸手成春的整蠱大師，就活靈活現在村嫗野老的口中，兒童的心中。這是上天給羅隱最高的獎賞，足以安慰這位永恒的loser的心。

從賢明山上下來(lái)，車(chē)過(guò)葛溪與松溪，對岸是羅隱的出生地雙江村，我想那里是什么遺跡都沒(méi)有了的。詩(shī)人只把名字留給了詩(shī)。我的詩(shī)人朋友茱萸就寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)，《羅隱：秾華辜負》，結尾最是意味深長(cháng)：

“

太平匡濟的一攬子計劃，遠不如

民間為你編排的全套傳奇腳本那般

來(lái)得有趣。從此安心做一個(gè)配角吧，

“俱是不如人”，他們卻相信失敗者

隨口說(shuō)出的讖言：在乏味的今日

唯有詩(shī)，提前將激情拋到了遠處。

”

文 | 江弱水

感謝柴惠琴、吳昱老師提供圖片

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來(lái)源：智旅文化

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