史料匯編

必修三

專(zhuān)題一，古代中國主流思想的演變

[宋明理學(xué)]程氏之學(xué)自有佳處，至椎魯不學(xué)之人，竄跡其中，狀類(lèi)有德者，其實(shí)土木偶也，而盜一時(shí)之名。……劉元城器之言，哲宗皇帝嘗因春日經(jīng)筵講罷，移坐一小軒中，賜茶，自起折一枝柳。程頤為說(shuō)書(shū)，遽起諫曰：“方春萬(wàn)物生榮，不可無(wú)故摧折。”哲宗色不平，因擲棄之。溫公（司馬光）聞之不樂(lè )，謂門(mén)人曰：“使人主不欲親近儒生者，正為此等人也。”嘆息久之……。

——《寓簡(jiǎn)》[宋]沈作喆

[明清儒學(xué)、李贄]《四庫存目》云：“李贄所著(zhù)書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法。其《藏書(shū)》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤為罪不容誅。”

——《蕉軒續錄》[清]方浚師

專(zhuān)題二，古代中國的科技文化

[印刷術(shù)]《通鑒》：后唐長(cháng)興三年二月“辛未，初令國子監校定《九經(jīng)》，雕印賣(mài)之”。又云：“自唐末以來(lái)，所在學(xué)校廢絕，蜀毋昭裔出私財百萬(wàn)營(yíng)學(xué)館，且請刻板印九經(jīng)，蜀主從之，由是蜀中文學(xué)復盛。”又云：“唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經(jīng)》，刻板即賣(mài)，朝廷從之。后周廣順三年六月丁巳，板成，獻之，由是雖亂世，《九經(jīng)》傳布甚廣。”……猗覺(jué)寮雜記》云：“雕印文字，唐以前無(wú)之，唐末益州始有墨板，后唐方鏤《九經(jīng)》，悉收人間所收經(jīng)史，以鏤板為正，見(jiàn)《兩朝國史》。”此則印書(shū)已始自唐末矣。按柳氏《家訓》序：“中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也，余為中書(shū)舍人。旬休，閱書(shū)于重城之東南。其書(shū)多陰陽(yáng)、雜說(shuō)、占夢(mèng)、相宅、九宮、五緯之流，又有字書(shū)小學(xué)，率雕板印紙，浸染不可盡曉。”葉氏《燕語(yǔ)》正以此證刻書(shū)不始於馮道，而沈存中又謂：“板印、收籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經(jīng)》，自后典籍皆為板本。”大概唐末漸有印書(shū)，特未能盛行，遂以為始於蜀也。當五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布於四方，天之不絕斯文，信矣！

——《愛(ài)日齋叢抄》[宋]葉釐

[書(shū)法]右軍蘭亭書(shū)，政如太史公伯夷、聶政傳，其初亦信手不甚著(zhù)意，乃其神采橫逸，遂令千古無(wú)偶。此處難以思議，亦難以學(xué)力強企也。自唐及元，臨蘭亭者數十家，如虞、褚、歐、柳及趙松雪，雖極意摹仿，而亦各就其所近者學(xué)之，不肯畫(huà)畫(huà)求似也，此是善學(xué)古人者。

——《五雜俎》[明]謝肇淛

[宋代話(huà)本]說(shuō)話(huà)有四家：一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說(shuō)公案，皆是搏刀趕捧，乃發(fā)跡變泰之事。說(shuō)鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說(shuō)經(jīng)，謂演說(shuō)佛書(shū)。說(shuō)參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書(shū)，講說(shuō)前代書(shū)史文傳、興廢爭戰之事。最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。

——《都城記勝》[宋]灌圃耐得翁

[明清小說(shuō)]明朝王圻著(zhù)的《續文獻通考》，他上面說(shuō)道：“羅貫，字貫中，杭州人。他編撰有小說(shuō)數十種，而《水滸傳》敘述宋江的故事，奸盜脫騙機械很詳，可是他變詐萬(wàn)端，壞人心術(shù)。說(shuō)者謂他的子孫三代都是啞吧，天道好還的報應如此。”《水滸傳》是一部著(zhù)名的小說(shuō)，被羅貫中已經(jīng)形容得淋漓盡致，可惜太刻薄一點(diǎn)了。清朝劉鑾的《五石瓠》上說(shuō)道：“張獻忠非常之狡，他每天教人說(shuō)《水滸》《三國》諸書(shū)給他聽(tīng)，凡遇到埋伏攻襲，都仿效他。”中國有兩句俗話(huà)，叫做“少不看《水滸》，老不看《三國》”，這就是因為他們的計策太厲害了。清朝章學(xué)誠的《丙辰札記》，他便說(shuō)《續通考》上面，對于三世子弟皆啞，并無(wú)其文。究竟是刻本互異呢，還是稗史誤識呢？那就不得而知了。

——《自勉齋隨筆》 [民國] 陳邦賢

[材料解讀]材料反映出明清文人對當時(shí)小說(shuō)的一種態(tài)度。可聯(lián)系的知識點(diǎn)：明清小說(shuō)（背景、發(fā)展）；宋明理學(xué)思想在明清的反映；明清商品經(jīng)濟、文學(xué)的發(fā)展以及君主專(zhuān)制加強在人們思想觀(guān)念上的反映。

專(zhuān)題三，近代中國的思想解放潮流

[戊戌變法]愚以為不有戊戌之推翻新政，必不致有拳亂；不有拳亂，革命事業(yè)無(wú)從布種。凡事莫不有因果，辛亥之結果，實(shí)造因乎戊戌也。

——《清代野記》[民國]梁溪坐觀(guān)老人

[材料解讀]戊戌變法與辛亥革命之關(guān)系。近代中國由改良到革命。

[辛亥革命的影響]當辛亥冬有日本某報云：法國第一革命之頃，文學(xué)亦一時(shí)群趨尚古主義；至第二次革命時(shí)代，乃大發(fā)揮自由平等之思潮。中國今回革命，其七百年來(lái)沉于睡眠之文藝必將復興，亦如法國之例。一時(shí)尚古主義殆復流行，因中國古代文學(xué)實(shí)確有可尊敬之價(jià)值也。我輩屬望中國之革命尚不僅在普通改革之事，中國孔老之思想即至十九世紀尚不失為世界之最高思潮，此回革命，中國人正宜根本覺(jué)醒，綜合世界所有之思潮，更產(chǎn)出支配二十世紀以后人類(lèi)之大思想。以中國四百余州之富源與四億之民眾，而又著(zhù)五千年之歷史，倘能奮發(fā)，其必能解決此世界的重大問(wèn)題無(wú)疑，因此意味我輩對于此次革命所以抱無(wú)限之喜也。中國之文藝當今正遇大革命時(shí)機，吾人對于此點(diǎn)自宜極力贊助之，此亦日本在東洋之真使命也。若但因鄰家騷動(dòng)，惟望得趁火打劫之機會(huì )者，此真吾國第三流第四流之徒而已。

——《朝野新譚》 [民國] 姜泣群

[材料解讀]辛亥革命在思想文化上的影響；也可聯(lián)系新文化運動(dòng)。

[新文化運動(dòng)中的思想解放]有一天，我借了一本流行的雜志來(lái)看。這本雜志名《新青年》，翻開(kāi)第一篇文章是一個(gè)名陳獨秀的人寫(xiě)的，題目忘記了，內容是關(guān)于孔子的學(xué)說(shuō)之類(lèi)。……看到后面，才知道是根本反對孔子。……這日我寫(xiě)了一篇很長(cháng)的日記，大罵陳獨秀。……十二月七日在馬賽登陸時(shí)，我的外表雖同香港上船時(shí)一樣，內心則完全改變了。潛伏的個(gè)人意識已經(jīng)覺(jué)醒，從此我是自己的主人，我能支配自己的命運，而再不是父師及其他長(cháng)輩給我安排的家族鏈條中一個(gè)環(huán)節了。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動(dòng)中的思想解放]我想，我必須說(shuō)一說(shuō)這個(gè)意識覺(jué)醒過(guò)程中專(zhuān)屬于我個(gè)人的原因。這個(gè)覺(jué)醒自然是出于時(shí)代的原因，事實(shí)證據是：同行的三十幾個(gè)福建學(xué)生中，半年，一年之后，幾乎全體都會(huì )寫(xiě)白話(huà)文，都會(huì )談新思潮，甚至也有人走到共產(chǎn)主義來(lái)了。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動(dòng)中的思想解放]幸而五四運動(dòng)救了我。我說(shuō)的不是打章宗祥的，罷課游行的，抵制日貨的，愛(ài)國的五四運動(dòng)。我說(shuō)的是請賽先生和德先生打倒孔家店的五四運動(dòng)。同夢(mèng)魔似地壓在我身上的孔子道統被我踢開(kāi)了，連帶著(zhù)做這道統補充品的老莊哲學(xué)也被我拋棄了。從此我只過(guò)著(zhù)一種生活，我所行的只是我所思想的。而這是經(jīng)過(guò)嚴肅思考和內心斗爭而達到的，并非為了趨時(shí)和從眾。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動(dòng)中的思想解放]從寫(xiě)日記罵陳獨秀起到完全接受陳獨秀的見(jiàn)解，中間經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月，直至讀過(guò)胡適的《哲學(xué)史大綱》后，一切懷疑才消失了。到了法國后，覺(jué)得人家樣樣比我們強，孔夫子究竟敵不過(guò)賽先生和德先生，……。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動(dòng)中的思想解放]外江學(xué)生……帶來(lái)了許多新書(shū)，新雜志，……他們同中古基督教傳教士一般向野蠻人說(shuō)教。福建學(xué)生（也因此）漸漸地也鬧起“五四運動(dòng)”來(lái)了。在福建本土似乎也是此時(shí)(一九二0年春)才有“五四運動(dòng)”傳到的，因為國內的同學(xué)們紛紛有信來(lái)討論新潮流問(wèn)題。有一封信寫(xiě)了別字，把“新潮流”寫(xiě)做“新條留”。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

專(zhuān)題七，兩次工業(yè)革命

[蒸汽機運用]尤奇者，行海以淡水為要，輪船則以火灼水，籍水氣之力以運船，即用氣化之水以供用。

——《乘槎筆記》[清]斌椿（同治五年）

[電磁轉換]電線(xiàn)轉至數十百重，置鐵條其中，引電氣過(guò)，則鐵條即變?yōu)槲F，既過(guò)，則仍為常鐵也。……故曰電氣能化吸氣，吸氣亦能化電氣。

——《倫敦與巴黎日記》[清郭嵩燾

選修（改革）

[魏孝文帝改革，班祿制度]元魏百官無(wú)俸：北魏之制，百官皆無(wú)祿。高允在世祖時(shí)，猶令諸子樵采以自給。至孝文帝始班俸祿，戶(hù)增調三匹、谷二斛九升，以為官司之祿，以十月為首，每季一請。又《于忠傳》：高祖以國用不足，百官之祿四分減一，至忠得政，始復之。是制祿后又有減削也。《北齊文宣紀》：自魏孝莊后，百官絕祿，文宣即位，始復給焉。則于忠復額俸之后，孝莊時(shí)又停，直至齊文宣再給也。

——《陔馀叢考》 [清]趙翼

[王安石變法]青苗錢(qián)不始于王安石：王安石以青苗錢(qián)禍天下，人皆知之。然青苗錢(qián)之名不自安石始也。《宋史》：趙瞻對神宗云：“青苗法，唐行之于季世。”范鎮亦言：“唐季之制不足法。”按《通鑒》：唐代宗廣德二年秋七月，稅青苗錢(qián)以給百官俸。此青苗之始也。《舊唐書(shū)》：乾元以來(lái)用兵，百官缺俸，乃議于天下地畝青苗上量配稅錢(qián)，命御史府差官征之，以充百官俸料，遂為常制。……《食貨志》：大歷元年，天下青苗錢(qián)共四百九十萬(wàn)緡，每畝稅三十文。永泰八年，詔天下青苗地頭錢(qián)每畝一例十五文。德宗又增三文，以給壙騎（唐末近衛軍一部隊名）。《通鑒集覽》謂：青苗錢(qián)者，不及待秋斂，當苗方青，即征之也。是唐所謂青苗錢(qián)，并與宋制不同。宋制尚有錢(qián)貸民而加征其息，唐直計畝加稅耳。則安石雖沿其名，而尚異其實(shí)也。按唐時(shí)長(cháng)安、萬(wàn)年二縣有官置本錢(qián)，配納各戶(hù)，收其息以供雜費。宋之青苗錢(qián)，正唐雜稅錢(qián)之法耳。然宋青苗錢(qián)雖曰不得過(guò)加二之息，而一歲凡兩收，兩收則其息已加四。又有司約中熟為價(jià)，令民償必以錢(qián)，則所定之價(jià)又必逾于市價(jià)，而民之償息且十加五六矣，此所以病民也。

——《陔馀叢考》 [清]趙翼

[王安石變法]英宗升遐，神宗即位。神宗是個(gè)聰明的官家，朝廷上大綱小紀，一一要從新整理一番。恰有那曾參政名做公亮的，薦那王安石為丞相。神宗準奏，召王安石拜相。正宣麻時(shí)分，有唐介做著(zhù)諫官，上疏論奏：“王安石泥古迂儒，若用為相，必多更變，重擾天下。”……

……安石居相位，專(zhuān)務(wù)變更。一日，奏行青苗法，差李常、孫覺(jué)等往河北諸路，俵散青苗錢(qián)：第一寧等戶(hù)十五貫，第二等戶(hù)十貫，第三等戶(hù)五貫，第四等戶(hù)一貫五佰，第五等戶(hù)一貫。青苗在田時(shí)分表散，到收成時(shí)分催納，十分供一分為息。當有銀臺司范鎮上疏，奏言青苗錢(qián)擾民不便。表云：“臣范鎮謹奏言：青苗錢(qián)者，唐衰亂世之所為。青苗在田，已估其直；收斂未畢，已促其償。是盜跖之法也。臣以為此法若行，天下騷然，民不聊生，非國家之利也！臣請罷之。”表上，神宗不聽(tīng)。又宰相韓琦奏言：“青苗錢(qián)法大不便于民間，有司責篤嚴急，細民不勝愁苦，至有鬻妻賣(mài)子者不能償。愿陛下察之，即與蠲罷！”奏上，王安石大怒，即日貶韓琦于外。

熙寧七年，大旱。帝謂群臣曰：“天久不雨，朕夙夜焦愁，無(wú)可奈何！”韓維奏曰：“陛下信安石酷法，散青苗錢(qián)于民。今之官府，督取甚急，往往鞭撻人民取足，至有伐葉為薪以易錢(qián)貨。旱災之際，重罹此苦。愿陛下蠲除租稅，寬裕逋負，以救愁苦之良民！”帝感悟，乃詔韓維放商稅而免青苗。后是日雨。遂貶安石于金陵府。

安石弟安國，每憎他兄所為誤國。安國為西京國子監教授，頗溺聲色。時(shí)安石為相，以書(shū)戒安國道：“宜放鄭聲。”安國回書(shū)與安石道：“亦愿兄遠佞人也。”安國又嘗力諫安石，言：“天下不樂(lè )新法，皆歸咎于兄，恐為家禍，宜速罷之。”安石不聽(tīng)。安國泣于影堂前道：“是吾家滅門(mén)矣！”

安石的孩兒王雱，為人性險惡，喜殺，因病疽而死。年方三十三歲。安石哀悼不能為懷，嘗恍惚見(jiàn)雱身?yè)F枷，向安石道：“父親做歹事，誤我受此重罪！”安石大驚，遂以所居園屋，舍做僧寺，賜額為“報寧院”。善為王雱求救于佛也。詩(shī)曰：

誤國欺君罪不輕，陰司報應自分明。

奸邪凡事懷私險，卻告金仙洗惡名。

話(huà)說(shuō)宋朝失政，國喪家亡，禍根起于王安石引用婿蔡卞及姻黨蔡京在朝，陷害忠良，奸佞變詐，欺君虐民，以致壞了宋朝天下。

神宗崩，哲宗即位，太后垂簾聽(tīng)政，用司馬溫公名做光。

元祐年間，天下太平。未幾一年，司馬光不祿，章惇等入相，再行新法，把這太平的氣象，又變做了亂世。

——《大宋宣和遺事》佚名

[王安石變法]光緒朝，揚州陳六舟京兆巡撫安徽，條陳便民如干事，有“令民稱(chēng)貸公家，春借秋還”一條。得旨中飭（責），謂直是宋臣王安石青苗法矣，以是改任浙江學(xué)政。

——《續眉廬叢話(huà)》[清]況周頤

[王安石變法]與王介甫論青苗鹽法鑄錢(qián)利害：熙寧三年，予自蜀至京師，上書(shū)言事，神宗皇帝即日召見(jiàn)延和殿，授制置三司條例司檢詳文字。時(shí)參政王介甫、副樞陳暘叔同管條例事，二公皆未嘗知予者。久之，介甫召予與呂惠卿、張端會(huì )食私第，出一卷書(shū)，曰：「此青苗法也，君三人閱之，有疑以告，得詳議之，無(wú)為他人所稱(chēng)也。」予知此書(shū)惠卿所為，其言多害事者，即疏其尤甚，以示惠卿。惠卿面頸皆赤，歸即改之。予間謁介甫，介甫問(wèn)予可否，予曰：「以錢(qián)貸民，使出息二分，本以援救民之困，非為利也。然出納之際，吏緣為奸，雖重法不可禁；錢(qián)入民手，雖良民不免非理之費；及其納錢(qián)，雖富家不免違限。如此，則鞭箠必用，自此恐州縣事不勝繁矣。唐劉晏掌國用，未嘗有所假貸，有尤其靳者，晏曰：『民僥幸得錢(qián)，非國之福；吏以法責督，非民之利便。吾雖未嘗假貸，而四方豐兇貴賤，知之不逾時(shí)，有賤必糴，有貴必糶，故自掌利柄以來(lái)，四方無(wú)甚貴甚賤之病，又何必貸也？』晏之所言，則漢常平之法矣。今此法見(jiàn)在，而患不修舉；公誠有意于民，舉而行之，劉晏之功可立俟也。」介甫曰：「君言甚長(cháng)，當徐議而行之。此后有異論，幸相告，勿相外也。」自此逾月不言青苗法。會(huì )河北轉運判官王廣廉召議事，予閱條例司所撰諸法，皆知其難行，而廣廉常上言，乞出度牒數十道鬻而依關(guān)中漕司行青苗事，春散秋斂以侔利，與惠卿所造略相似，即請之以出施河北，而青苗法遂行于四方。

——《龍川略志》[宋]蘇轍

[王安石變法]神宗既退司馬溫公，一時(shí)正人皆引去，獨用王荊公，盡變更祖宗法度，用兵言利，天下始紛然矣。帝一日侍太后，同祁王至太皇太后宮，時(shí)宗祀前數日，太皇太后曰：“天氣晴和，行禮日亦如此，大慶也。”帝曰：“然。”太皇太后曰：“吾昔聞民間疾苦，必以告仁宗，常因赦行之，今亦當爾。”帝曰：“今無(wú)它事。”太皇太后曰：“吾聞民間甚苦青苗、助役錢(qián)，宜因赦罷之。”帝不懌，曰：“以利民，非苦之也。”太皇太后曰：“王安石誠有才學(xué)，然怨之者甚眾。帝欲愛(ài)惜保全，不若暫出之于外，歲余復召用可也。”帝曰：“群臣中惟安石能橫身為國家當事耳。”祁王曰：“太皇太后之言，至言也。陛下不可不思。”帝因發(fā)怒，曰：“是我敗壞天下耶？汝自為之。”祁王泣曰：“何至是也。”皆不樂(lè )而罷。

——《邵氏聞見(jiàn)前錄》[宋]邵伯溫

[王安石變法]熙寧新法行，所遣使者皆新進(jìn)，專(zhuān)謀功利，見(jiàn)事風(fēng)生，州縣殆不可為矣。邵堯夫居洛中，其故舊門(mén)人仕于四方者，皆欲投檄去，以書(shū)求教于堯夫。堯夫曰：“今日正是仁人君子所當盡心之時(shí)。新法固嚴，若于嚴密之中能寬一分，則民受一分之賜矣。徒去何益？”……當此時(shí)，朝廷力行新政，威福在己，天下士從風(fēng)而靡，其不撓節叛而歸之者幾希矣。……不忍行法害民，投劾欲去，亦豈不可嘉也哉？然所以可嘉，止于不為新法而已，于天下未有所補也。

——《寓簡(jiǎn)》[宋]沈作喆

[批評王安石改革科舉制度]本朝以詞賦取士，雖曰雕蟲(chóng)篆刻，而賦有極工者，往往寓意深遠，遣詞超詣，其得人亦多矣。自廢詩(shī)賦以后，無(wú)復有高妙之作。昔中書(shū)舍人孫何漢公著(zhù)論曰：“唐有天下，科試愈盛，自武德、貞觀(guān)之后，至貞元、元和以還，名儒巨賢比比而出。

……持文衡者，豈不知詩(shī)賦不如策問(wèn)之近古也？蓋策問(wèn)之目，不過(guò)禮樂(lè )刑政、兵戎賦輿、歲時(shí)災祥、吏治得失，可以備擬，可以曼衍，故汗漫而難校，滯澀而少工，詞多陳熟，理無(wú)適莫。惟詩(shī)賦之制，非學(xué)優(yōu)才高不能當也。

——《寓簡(jiǎn)》[宋]沈作喆

[王安石變法]王介甫作新法，如青苗取息之類(lèi)，亦有所自。蓋祖述新室“五均六管”之余意也。雖莽尚不能必行，而介甫決意行之。

——《寓簡(jiǎn)》[宋]沈作喆

選修（人物）

[華盛頓]至嘉慶二年，（西洋諸國千七百九十七年。）華盛頓已于統領(lǐng)四年例滿(mǎn)后再終一次矣。當時(shí)，雖戴之者眾，格于成例，不得已乃擇阿丹士繼之。法蘭西以統領(lǐng)新易，意隙有可乘，遽出兵攻奪其貨船。阿丹士素知兵士肯用華盛頓命，請復出主軍柄，駐舟師海口防之。法蘭西終怯其威德，不敢逞。二年，事定。而華盛頓隨以嘉慶五年卒。（西洋諸國千八百年。）為人公正自矢，不事威福，不辭勞瘁。既罷，常以暇日率官紳人士與農并力耕作，國中人傳為美談。卒之日，舉國傷悼，思其保障功，群尊之曰國父。至今言及，若有馀思焉。

——《海國四說(shuō)》[清]梁廷楠

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