闕里文獻 | 大明萬(wàn)歷年間的曲阜碑刻
萬(wàn)歷（1573—1620）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用萬(wàn)歷這個(gè)年號一共48年，是明朝使用時(shí)間最長(cháng)的年號。翻一翻儒學(xué)歷史年表，可以發(fā)現大明萬(wàn)歷年間是一個(gè)很有意思的時(shí)間段。萬(wàn)歷六年（1578年），創(chuàng )立蕺山學(xué)派的劉宗周出生，他主“慎獨”，倡“誠敬”，有《劉子全書(shū)》、《劉子全書(shū)遺編》。萬(wàn)歷十二年（1584），與黃宗羲、李碅并稱(chēng)三大儒的孫奇逢出生。萬(wàn)歷十八年（1590），李贄《焚書(shū)》刊成。萬(wàn)歷二十八年（1600），《舜水遺書(shū)》的作者朱之瑜出生。萬(wàn)歷三十二年（1604），顧憲成、高攀龍開(kāi)始講學(xué)東林書(shū)院。萬(wàn)歷三十八年（1610），著(zhù)名啟蒙思想家和學(xué)術(shù)史專(zhuān)家黃宗羲出生。他在哲學(xué)上認為“無(wú)氣則無(wú)理”、“理為氣之理”，但又認為“盈天地皆心也”。政治上批判君主專(zhuān)制，指出“為天下之大害者，君而已矣”。他在1662年著(zhù)《明夷待訪(fǎng)錄》，1676年所著(zhù)《明儒學(xué)案》成書(shū)，并著(zhù)有《宋元學(xué)案》等。萬(wàn)歷四十一年（1613），顧炎武出生。他以音韻治經(jīng)，開(kāi)清代樸學(xué)之風(fēng)，1662年著(zhù)《天下郡國利病書(shū)》，1670年始刻《日知錄》8卷。萬(wàn)歷四十五年（1617），熊伯龍出生，倡無(wú)神論，反對迷信，有《無(wú)何集》。萬(wàn)歷四十六年（1618），汪本鈳編輯李贄晚年書(shū)信詩(shī)文成《續焚書(shū)》。萬(wàn)歷四十七年（1619），宋明理學(xué)的總結者王夫之出生。他提出了“無(wú)其器則無(wú)其道”、變化日新及行可兼知等命題，著(zhù)作被集為《船山遺書(shū)》。有不少聞名后世的大儒出生于這個(gè)階段，揚名做著(zhù)卻多在萬(wàn)歷之后。歷史上的任何事物都不是孤立存在的，就像蝴蝶效應一般，處處都有著(zhù)聯(lián)系。所以，在研討碑刻之前，我們先來(lái)梳理一下萬(wàn)歷年間的時(shí)政。
一、萬(wàn)歷時(shí)政
萬(wàn)歷年間被著(zhù)名歷史學(xué)家孟森形容為“明之衰，衰于正、嘉以后，至于萬(wàn)歷朝則加甚焉。明亡之征兆，至萬(wàn)歷而定。”萬(wàn)歷元年（1573）到萬(wàn)歷十年（1582），是明神宗人生的輝煌時(shí)期。在此期間，他任用張居正為內閣首輔，進(jìn)行變法改革。張居正在政治上推行考成法，裁撤冗官冗員，整頓郵傳和銓政。在經(jīng)濟上，通過(guò)清丈全國土地，抑制豪強地主，改革賦役制度，推行一條鞭法，減輕農民負擔。在軍事上，加強武備整飭，平定西南騷亂，重用抗倭名將戚繼光總理薊、昌、保三鎮，使邊境晏然。一系列的措施緩和了社會(huì )矛盾，挽救了財政危機，使得萬(wàn)歷年間的前十年，政治清明，經(jīng)濟飛速發(fā)展，使瀕于崩潰的明王朝獲得了短暫的復蘇和繁榮，被稱(chēng)為之“萬(wàn)歷中興”。但是自萬(wàn)歷十年，張居正去世之后，神宗開(kāi)始獨掌政權，卻自毀新政，反過(guò)來(lái)扼殺了這場(chǎng)頗有生氣的改革，從此走上了衰敗之路。全面否定張居正改革，也是神宗本人由勤變懶、全面廢棄勵精圖治的標志。神宗以采木、燒造、織造、采辦為名搜刮民財，派遣宦官為礦監稅使，四處搜括人民，使百姓怨聲載道，造成民變頻繁。萬(wàn)歷二十年（1592）二月，寧夏副總兵官哱拜起兵反叛；五月，日本發(fā)動(dòng)侵朝戰爭；同時(shí)西南又發(fā)生播州楊應龍叛亂。明神宗被迫三路出征，史稱(chēng)“萬(wàn)歷三大征”。三征歷時(shí)十余年雖然獲得全勝，但卻喪師數十萬(wàn)，耗銀千萬(wàn)兩，兵連禍結，國庫空虛，百姓遭難。神宗生活奢侈，揮金如土，大興土木，營(yíng)建宮苑。他廢除經(jīng)筵，朝夕宴飲，甚至郊廟祭祀都委人代行，終日沉湎酒色之中，使得朝政大壞，整個(gè)統治階級糜爛不堪，貪污成風(fēng)，黨爭不息，各種矛盾急劇發(fā)展。晚年時(shí)又因立長(cháng)子朱常洛還是立福王朱常洵造成了國本之爭，朝政一片混亂。
在這樣的政治大背景下，統治者對于儒家的態(tài)度又是如何呢？筆者擬從曲阜碑刻的角度管中一窺。
二、萬(wàn)歷年間碑刻概況
據駱承烈先生所著(zhù)《石頭上的儒家文獻》，并結合相關(guān)史料統計，大明萬(wàn)歷年間曲阜碑刻除去孔廟圣跡殿內所立萬(wàn)歷二十年圣跡圖（共120石，包括序、記、圖）外，有四十六塊碑刻。具體統計情況如下：
皇命致祭碑三塊：萬(wàn)歷元年張孟男祭少昊碑、萬(wàn)歷四年孔弘毅祭少昊碑、萬(wàn)歷十一年陸樹(shù)德致祭碑，最后一塊陸樹(shù)德致祭碑寫(xiě)明是“謹循舊典”，應非皇帝親自差遣。
重修廟庭記碑五塊：萬(wàn)歷六年闕里重修孔子廟碑、萬(wàn)歷六年重修復圣顏子廟碑、萬(wàn)歷二十二年闕里重修林廟記碑、萬(wàn)歷三十一年重修闕里孔子廟碑、萬(wàn)歷四十三年重修周公廟落成記碑。
重修廟庭后昭告碑一塊：萬(wàn)歷六年趙賢昭告碑。
上疏修孔廟碑一塊：萬(wàn)歷四十七年呂維祺修孔廟疏碣。
官方立故址碑三塊：萬(wàn)歷六年陋巷故址碑、萬(wàn)歷二十二年孔林神道碑、萬(wàn)歷三十九年顏廟卓冠賢科碑。
巡按山東祀孔碑七塊：萬(wàn)歷五年王藻祀孔碑、萬(wàn)歷五年王藻謁廟詩(shī)碣、萬(wàn)歷五年王藻詠手植檜詩(shī)碣、萬(wàn)歷十八年鐘化民致祭啟圣王碑、萬(wàn)歷十八年鐘化民祀顏碑、萬(wàn)歷十八年鐘化民祀周公廟碑、萬(wàn)歷四十八年陳于廷謁林廟詩(shī)碑。
欽差巡撫拜謁碑六塊：萬(wàn)歷六年趙賢祀顏碑、萬(wàn)歷六年趙賢祀周公廟碑、萬(wàn)歷二十八年吳達可謁孔林記詩(shī)碑、萬(wàn)歷三十八年題孔林詩(shī)碑、萬(wàn)歷四十二年黃槐開(kāi)謁孔林詩(shī)碣、萬(wàn)歷四十八年王在晉祀顏?lái)佟?/p>
欽差路過(guò)拜謁碑一塊：萬(wàn)歷十七年遣虞厚熙祀廟碑。
其他官位拜謁碑五塊：萬(wàn)歷四十年沈應奎闕里吟碣、萬(wàn)歷四十年沈應奎周公廟詩(shī)碣、萬(wàn)歷四十五年張銓謁廟詩(shī)碣、萬(wàn)歷四十五年周泰峙謁林詩(shī)碑、萬(wàn)歷四十七年呂維祺謁孔廟碣。
私人拜謁碑七塊：萬(wàn)歷十二年王弘誨謁顏廟碣、萬(wàn)歷十三年陳經(jīng)邦謁林詩(shī)碣、萬(wàn)歷二十四年戴璟謁廟詩(shī)碣、萬(wàn)歷三十九年董其昌跋吳爾成詩(shī)碑、萬(wàn)歷四十二年路一麟謁廟詩(shī)碣、萬(wàn)歷年間黃克瓚謁廟詩(shī)碣、萬(wàn)歷年間羅璟題周公廟碣。
私人立手植檜碑一塊：萬(wàn)歷二十八年楊光訓題先師手植檜碑。
保宗族碑一塊：萬(wàn)歷四十六年兗州府為保顏氏宗族碑。
勅賜烈女碑一塊：萬(wàn)歷四十一年勅褒烈女顏氏碑。
記功名碑一塊：萬(wàn)歷四十六年孔聞檀記功名碑。
墓碑兩塊：萬(wàn)歷元年山東監運使及夫人墓志銘、萬(wàn)歷二十年孔宰墓碑。
三、鼎嘗一臠
執政四十八年的萬(wàn)歷皇帝，在將近半個(gè)世紀的歲月里，沒(méi)有來(lái)曲阜拜謁過(guò)，僅有的兩次致祭是委托尚寶司司丞張孟男、曲阜縣世職知縣孔弘毅致祭少昊，并不是祭祀孔子。這兩位致祭者官職都不高，甚至還有一位只是世職知縣，只是依循舊典而已，且都是在萬(wàn)歷初年。
重修廟庭記碑有七塊，分別記錄了對孔廟、顏廟、林廟、周公廟的幾次修繕。萬(wàn)歷六年對孔廟和顏廟的修繕是巡撫山東都御史趙賢提出，與巡按御史錢(qián)公岱共同商議，并前巡按御史王藻同議，兩臺共出資金修葺。萬(wàn)歷二十二年重修林廟是山東巡按御史連標提出，與巡撫都御使鄭汝璧商議，修葺的費用則是兩臺共同出三分之一，從祭祀的香稅中出三分之一，再從筦庫的羨金中出三分之一。萬(wàn)歷三十一年重修孔廟是大中丞黃克瓚自己捐金三千進(jìn)行修葺。萬(wàn)歷四十三年重修周公廟是由管理曲阜事濟寧州知州孔弘毅牽頭，中丞趙公、督學(xué)佘公以及石柱史孫公、商公（這幾人未在碑文中記述名諱）協(xié)助修成，資金也是由這幾人共同募集而來(lái)。萬(wàn)歷四十七年修孔廟則僅是留下疏碣，并未真正修繕。此次為山東兗州府推官呂維祺上書(shū)，會(huì )同山東巡撫李長(cháng)庚并請，但最終并未獲得明神宗同意。
官方立故址碑三塊，萬(wàn)歷六年陋巷故址碑為欽差巡撫山東等處地方督理營(yíng)田都察院右副都御使趙賢書(shū)“陋巷故址”，管理曲阜縣事濟寧州知州孔弘復立石；萬(wàn)歷二十二年孔林神道碑為欽差巡撫山東提督軍務(wù)都察院右僉都御史鄭汝璧和巡撫山東都察御史連標同立；萬(wàn)歷三十九年顏廟卓冠賢科碑為欽差巡撫直隸等處監察御史馬孟禎重建，世襲翰林院五經(jīng)博士顏伯廉立石。雖說(shuō)這幾塊碑都是有著(zhù)欽差頭銜的御史所立，但并不是萬(wàn)歷皇帝主動(dòng)授意。
欽差巡撫拜謁碑有六塊，分別是萬(wàn)歷六年欽差巡撫山東等處地方督理都察院右副都御使趙賢所立趙賢祀顏碑和趙賢祀周公廟碑；萬(wàn)歷二十八年勅賜按直隸等處山東監課吳達可謁孔林記詩(shī)碑；萬(wàn)歷三十八年欽差巡按等處題孔林詩(shī)碑；萬(wàn)歷四十二年欽差行人黃槐開(kāi)謁孔林詩(shī)碣；萬(wàn)歷四十八年欽差巡撫山東等處地方督理營(yíng)田提督軍務(wù)都察院右副都御使王在晉祀顏?lái)佟?/p>
巡按山東祀孔碑有七塊，分別是萬(wàn)歷五年巡按山東王藻奉命巡歷東魯時(shí)經(jīng)過(guò)曲阜所立三塊石碑：萬(wàn)歷五年王藻祀孔碑、萬(wàn)歷五年王藻謁廟詩(shī)碣、萬(wàn)歷五年王藻詠手植檜詩(shī)碣；萬(wàn)歷十八年，巡按山東監察御史鐘化民所立三塊石碑：萬(wàn)歷十八年鐘化民致祭啟圣王碑、萬(wàn)歷十八年鐘化民祀顏碑、萬(wàn)歷十八年鐘化民祀周公廟碑；萬(wàn)歷四十八年，巡按山東監察御史陳于廷謁林廟詩(shī)碑。
在這里，有必要簡(jiǎn)單說(shuō)一下明代的官制。明廢御史臺設都察院，通掌彈劾及建言，設左右都御史、左右副都御史、左右僉都御史。又設十三道監察御史110人，為正七品官，分區掌管監察，分赴各省巡視，考核吏治，稱(chēng)為“巡按御史”。巡按御史被稱(chēng)為“代天子巡狩”，大事奏裁，小事主斷，官位雖不高，但權勢頗重，可與省行政長(cháng)官分庭抗禮，其職掌為“彈舉官邪，敷陳治道，審核刑名，糾察典禮”等事。知府以下均奉其命，事畢還京。所以，欽差巡撫拜謁碑和巡按山東祀孔碑皆為欽差巡撫或巡按御史來(lái)山東巡視、考核吏治時(shí)順道拜謁所立，沒(méi)有一塊碑是奉明神宗旨意、作為欽差特使專(zhuān)程來(lái)曲阜拜謁孔子所立。
剩余的其他石碑雖有不同，但多為官員或名士的個(gè)人拜謁碑，碑文內容也多為表達自己對孔子的崇敬之情，或者借著(zhù)對孔子的敬仰抒發(fā)自己對時(shí)政的不滿(mǎn)，渴望天下大治，文峰振興。從萬(wàn)歷四十七年呂維祺修孔廟疏碣更是可以看出，到了萬(wàn)歷后期，孔廟凋敝，多有廢墮。學(xué)者孟森曾把萬(wàn)歷的怠政期稱(chēng)為“醉夢(mèng)之期”，并說(shuō)此期萬(wàn)歷的特點(diǎn)就是“怠于臨朝，勇于斂財，不郊不廟不朝者三十年，與外廷隔絕。”對于朝政尚且如此疏怠的明神宗，結合以上分析的這些萬(wàn)歷年間的曲阜碑刻，明神宗對于儒家的態(tài)度也就可想而知了。
當然，碑刻只是反應一部分的歷史，并不能代表全部。明神宗作為傳統封建王朝的統治者，雖然有種種離經(jīng)叛道的行為，但是還是在推動(dòng)著(zhù)國家機器沿著(zhù)既定的路線(xiàn)向前行進(jìn)，所采用的統治手段還是儒家的那套完全成熟的治國模式，只是沒(méi)有像那些明君圣主一樣頒布種種尊崇孔子的恩賜，而是比較漠然。或許還有萬(wàn)歷皇帝派遣使者來(lái)曲阜而沒(méi)有立碑的情況，但從碑刻角度來(lái)看，萬(wàn)歷皇帝對儒家確實(shí)重視不夠。
作者：劉曉霞，孔子研究院助理研究員
編輯：孔勇
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