門(mén)第春秋——孤忠耿介陳良弼

章信哆

生前日月光，身后不名傳；

青石無(wú)謾語(yǔ)，門(mén)楣永承芳。

——題記

科舉取士開(kāi)崇文重教之風(fēng)，士族寒門(mén)競逐科場(chǎng)，金榜題名、臚傳賜第，改換門(mén)庭，人間遂多門(mén)第。祖孫聯(lián)捷，兄弟登科，括稱(chēng)一門(mén)俊秀，劇目《一門(mén)三進(jìn)士》在各地都有編演，反映出科舉制度下的人文勝景。北宋初年，四川南充陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨三兄弟，相繼登第，而且堯叟、堯咨皆獲狀元。陳堯佐貶潮州建樹(shù)頗多，人贊其功不在韓愈之下，以對其治潮三年做出的評價(jià)。本文也述寫(xiě)一門(mén)三進(jìn)士的故事，三進(jìn)士則非父子兄弟，又非同族姓，而是三姓三同年（同榜），以相知相聚于一門(mén)，這道門(mén)就成了集賢門(mén)，有為之一記的意義。這是哪里的門(mén)？就是澄海區溪南鎮南社村的陳氏邁南祖“陳氏家廟”的三山門(mén)。

陳姓居全國姓氏第五大姓，潮汕第一大姓，歷史上名人輩出，不勝枚舉，是公認的名門(mén)望族。明崇禎間，南砂鄉人、進(jìn)士陳良弼有功于世，朝廷賜建家廟，至今已歷三百多年，是潮汕保留明代祠堂于今較為完整的一組古建。重檐飛翹，莊嚴巍峨。大門(mén)巨石銜砌，光明磊落。凡祠堂都有匾額昭示淵源，而區區于郡望。陳氏家廟三門(mén)三匾，中門(mén)即“陳氏家廟” ，左右側門(mén)，右嵌“畿士權衡”，左以“宗工玄袞，”分別為會(huì )元吳貞啟，探花趙士春書(shū)贈。三家翰墨，一代俊彥，呈“品”字狀，俗稱(chēng)“三山門(mén)。”

陳良弼、趙士春、吳貞啟，都是崇禎十年丁丑科(1637)狀元劉同升榜同年進(jìn)士，各占鰲頭。同榜中有:唐昌齡、陳子龍、章曠、夏允彝，澄海縣蕭時(shí)豐等皆明末靖節之臣）。趙士春欽點(diǎn)一甲第三名，俗稱(chēng)探花。其弟趙士錦也是同年進(jìn)士。吳貞啟會(huì )試奪魁，獲會(huì )元，殿試二甲第十一名，陳良弼三甲第四名。志同道合，同列清流，陳良弼身份之殊重、行宜之秉正可以想見(jiàn)，是人物時(shí)代的真實(shí)反映，也說(shuō)明一個(gè)道理：那些借軼聞造謠、誹謗、歪曲的口水，根本不符合客觀(guān)存在的史實(shí)。

“畿士權衡”一匾，題“提督廣東通省學(xué)政丁丑會(huì )元吳貞啟拜贈。”明朝設置十三道監察御史，分管京畿及全國十三個(gè)行政區，掌管監察百官、巡視郡縣、糾正刑獄、肅整朝儀，有“天子耳目風(fēng)紀之司”之稱(chēng)（見(jiàn)《明史·職官志》）。良弼居陪都南京，也即南畿（南都），奉命冊封，以操守嚴峻，不納饋遺升山東道監察御史，1644年國變后替郭維經(jīng)改河南道，品秩不高，但有以小制大的權力，正所謂秩卑而任重。在十三道監察御史中，河南道職掌最重，“都察院衙門(mén)分屬河南道，獨專(zhuān)諸內外考察。舉劾尤專(zhuān)，地位高于同僚。”畿者京城，北京、南京同為明朝京畿。士者，士農工商之士，有功名的讀書(shū)人，上至貴族，下達寒儒，均可歸入士流，也泛指所有吃皇糧的公務(wù)員。權衡的本義指稱(chēng)量物體輕重的器具，引伸為公正、法度、權力，也就是道德禮儀天理人心之規范。御史人選必須進(jìn)士及第，清謹介直，德才兼備，聲貌清朗。一方面道出良弼職掌之神圣，嚴國家憲法典章之政令，以肅整朝列，一方面贊美良弼的個(gè)人貞操，堪為公門(mén)士族道德楷模。而欲正人必先正已，這又是一個(gè)令人敬畏的原因，因此吳會(huì )元目御史為枰桿，既推崇其身份，又譬若讀書(shū)人的模范。

“宗工玄袞”一匾，題“賜進(jìn)士及第左春坊左中允兼翰林院編修趙士春拜贈。”“宗工”一詞有二個(gè)義項，(1).稱(chēng)謂達官，泛指 朝廷重臣。 (2). 稱(chēng)謂宗匠，宗師，指文章風(fēng)采為眾所推崇的人，如“文啟八代之衰”的韓愈，后學(xué)即尊其為“宗工。”有明一代，大儒、學(xué)者不乏其人，如章懋、陳白沙、王陽(yáng)明等以一家之言為世所熟知。至今罕見(jiàn)良弼有何流派，文章隱佚不傳，史乘無(wú)載，口碑弗傳，地方志列名“經(jīng)濟”門(mén)（即經(jīng)天緯地，濟世匡時(shí)，喻具有治世救偏的人才），其不以文名也如是。撿閱明清筆記，其一言一行皆出肺腑，鯁直耿介，嫉惡如仇，猶可以見(jiàn)其人亢直不阿，不待趙士春的溢美，法度有眼，朝廷委以重任正是知人善任之風(fēng)行，故以其道義節概有若文章之明道，忠謹愛(ài)民之情躍然紙上，尤其是奏疏一類(lèi)，毫無(wú)遮飾，或懇切，或激憤，有取義成仁之心志，無(wú)一已之私情，風(fēng)采也一代之宗工。

唐太宗李世民《帝范》所言“夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治”。崇禎君臨天下之后，欽定逆案，勵精圖治，像良弼這些賢良之臣受到重用，加以禮遇是有可能的。良弼修身以垂范“畿士”，以忠謹、道義、德業(yè)為仁君所“宗工”也有道理可言。玄袞，玄色（介于紫藍顏色）而繡以卷龍紋之服。古代帝王、諸侯、卿大夫在行吉禮（祭祀天地、宗廟、社稷）時(shí)所穿禮服，以龍紋天色，緣自天玄地黃，其色至尊。鄭玄箋：“玄袞，玄衣而畫(huà)以卷龍也。”古代官員服飾有嚴格規定，常理袞服只有天子才能穿著(zhù)，專(zhuān)用于吉禮。良弼品秩不及三公，理不配有玄袞。若以衣冠取人，則玄袞即指帝皇。皇帝“居宸極之至尊，”此乃天理；禮以教之，此乃人理。民間遂傳稱(chēng)良弼為帝師，大概源于此，蓋將“宗工玄袞”理解為“萬(wàn)歲師表”，的確也是“天衣無(wú)縫。”其實(shí)趙進(jìn)士厚贈“宗工玄袞”的本意在于“帝鑒，”與黃貞啟模范式的“畿士權衡”偕合，而意景更為壯觀(guān)，直將御史比并通天教主。

舊中國素以“衣冠文物禮儀之邦”自榜，歷史上又有量功賜以袞衣，如唐·劉禹錫《賀門(mén)下裴相公啟》：“繡斧既定，袞衣以歸，”是最得意的褒嘉、最上品的恩榮，也即說(shuō)明古代皇帝曾有賜以袞衣之例，當然，臣工必須有大功于帝國。我們不妨相信良弼的操行和魅力，可見(jiàn)這不是只給主人納彩的虛幌浮光之辭，而是實(shí)有的奇跡。有了如此之高的禮遇，朝廷賜建家廟的真確性也在理而當然了。雖未沽名于國史，有以傳世于磐石。正如歷來(lái)賢能有不名青史，而傳于口碑者。

主匾正面為“陳氏家廟”，背面鐫“見(jiàn)位聞聲”。孝徹先生有言“清初年間，南砂陳氏邁南祖家廟被毀，康熙中期重修。良弼系邁南祖第四代孫，澄海知縣王岱為宣揚良弼在任時(shí)才德、操守，以禮義廉恥為宗旨，與奸豪作斗，不容寡兼鮮恥之徒作惡，安定國家，受到人民欽佩的事跡，在重修陳氏家廟時(shí)，題上‘見(jiàn)位聞聲’四個(gè)字，作為祠廟大門(mén)匾額，作為后人做人立德的榜樣。”王岱字山長(cháng)，湘潭人，前明崇禎己卯舉人，入清，官隨州學(xué)正；康熙己未，嘗薦舉博學(xué)鴻詞落選。康熙二十二年知澄海縣。撿視其匾，未帶落款，不知斯言何據？其時(shí)家廟新成，烽煙四起，因遷界，陳氏家廟遭毀，未幾重建也是事實(shí)，而磊石門(mén)樓固若金湯，未必不是原貌。祠堂匾額通常都是內外兩面通書(shū)，大概也不會(huì )留與后世補白。況“見(jiàn)位聞聲”，屬于祠堂的普遍性用語(yǔ) ，各地均有見(jiàn)聞。堂上序列祖宗神位，所以妥先靈而昭祀事，春秋舉祭，憂(yōu)然見(jiàn)位，愾然聞聲 ，音容婉在之意也。這應是是建祠董事之衷曲。至于王山長(cháng)賜墨，未為由也。其時(shí)良弼以功名聞?dòng)诔埃袅R光宗耀祖，正色于廟堂，施惠于鄉黨，縉紳聯(lián)芳，舉族歡騰，然后論家廟題額。堂堂御史，“身、言、書(shū)、判皆備，”人脈、精神，誰(shuí)與爭鋒？四十年后，改朝換代，湘潭王岱知澄海縣，躡足于陳氏門(mén)庭，敬仰“見(jiàn)位聞聲”，大概還有一番感懷詠嘆。

同年友三人都是儒雅之士，其命運歸宿，以國為家，氣息相投，雖未死于沙場(chǎng)，不為二臣，不辱科名，不失民族氣節，庶幾無(wú)愧天地良心，單此也宜以志之。是以王岱借《澄海縣志》之修，而鋪陳良弼事跡，不致湮沒(méi)。

會(huì )元黃貞啟于史無(wú)文，只有計六奇《明季北略》茍存一點(diǎn)蛛絲馬跡：“吳貞啟，字元行，宜興人，崇禎十年丁丑會(huì )元，選廣東督學(xué)。癸未（1643年）疾甚，一夕見(jiàn)冥主行一牒至云：天下將亂，著(zhù)善人先死，貞啟遂處分后事，尋卒而天下亦大亂矣。”既非死寇，也非殉國，無(wú)寵無(wú)辱，好一個(gè)善始善終之人，似未能證其義氣節概，終不辱良弼交誼。鄉人楊昌時(shí)于崇禎辛巳曾受知于廣東學(xué)政吳貞啟，為其賞識，然一生不求聞達，終身不仕。陳良弼姻親程洋崗名賢蔡肇胤，也是楊昌時(shí)之姻親。其子楊鐘岳曾與良弼同授學(xué)于海陽(yáng)名儒鄭黃道，入清，官至太史，與王山長(cháng)過(guò)往甚密，致力于府邑志。

探花趙士春，據《《南疆繹史》：甲申國變，“史閣部（史可法）忠亮日月，招徠耆舊，奮揚師旅;……起劉宗周為亞相，鄭注為廷尉;翰林則陳子壯、劉同春、侯峒曾、姚思孝、詹兆恒、郭維經(jīng)、趙士春、劉君則，臺諫則馬嘉植、熊汝霖、章正宸、陳子龍”等共圖恢復。上述諸臣，多與良弼同榜，或戰死，或自殺，或不愿為貳臣隱性埋名孤寂余年。其中就有趙士春。趙進(jìn)士（1599年－1675年），字景之，號蒼霖，晚號東田居士，常熟人，崇偵十年（1637年）丁丑科劉同升榜進(jìn)士一甲第三名，授翰林院編修，終官左春坊。為人耿介不阿，時(shí)人稱(chēng)趙士春與林蘭友、何楷、黃道周、劉同升為“長(cháng)安五諫”。弟趙士錦，同榜二甲進(jìn)士，官工部主事。趙士春的祖父趙用賢，因彈劾當權者幾死于廷杖。趙士春于道義節概極肖其祖父，就是五諫的林蘭友、何楷、黃道周、劉同升，后來(lái)都身殉社稷，同年狀元劉同升幕兵守贛州，堅持抗清，竟至闔家與城俱亡。士春本人耿直忠義，南明亡，入清不仕。其性情意氣與良弼投合，觀(guān)其交誼，約知其節概。

“陳氏家廟”由進(jìn)士陳良弼而建，是同年贈匾的緣由，良弼也就是這道門(mén)的主角，其名籍與上述二人均未為正史稱(chēng)道，有志弘揚者無(wú)從發(fā)掘，以致無(wú)聞?dòng)谑馈妒グ脖炯o》、馮夢(mèng)龍《甲申紀事》所載：北都陷落，南京兵部尚書(shū)史可法（慷慨就義）號召勤王，當時(shí)具名者，陳良弼等十八人。良弼有擁立之功。另?yè)?李慈銘《越縵堂讀書(shū)記》：“優(yōu)恤北都殉難諸臣之請，始于御史陳良弼”。人臣以忠君愛(ài)國為根本，政府能還臣以禮,，臣當能盡忠。當其時(shí)朝中文武忙于鉆營(yíng)，噤若寒蟬，獨良弼之請，出于公心。當南都新立，投機者項煜夾著(zhù)尾巴自北遁歸，良弼恥其無(wú)骨，率言“使載筆者記之曰：‘翰林學(xué)士煜偷生逃見(jiàn)，仍與某官’，寧不污史冊而戾圣治哉！”言辭譏嘲，其耿直可見(jiàn)一斑。其抵逆權柄錢(qián)謙益及魏忠賢余黨馬士英、阮大鋮，敢于“不惜一死爭之”。言辭鏗鏘，入肉三分，如有所預知，錢(qián)馬阮后果屈膝降清，敗辱功名，招睞世人唾罵。良弼侃侃之言如藥石，有預見(jiàn)末流之先覺(jué)，再次顯示出應有的睿智，性格使然，飲譽(yù)“畿士權衡”毫不為過(guò)。

作為地方先賢，地方志康熙《澄海縣志》不著(zhù)褒賞，簡(jiǎn)記其生平：“陳良弼，號玄扶（鄉人稱(chēng)陳兆扶，字良謀——作者注），蘇灣都人。幼孤貧，力學(xué)。崇禎丁丑（1637）年進(jìn)士，初授行人，已卯（1639年）比闈分考，所得士皆名彥。同給諫辜朝薦冊封靖江藩，再封益藩，饋遺一無(wú)所受，升南京河南道監察御史。壬午（1642年）巡視南京西城，時(shí)方嚴，良弼申保甲，修城垣，嚴稽覆，奸宄屏跡。左良玉據武昌，窺視江左，誓師南下，金陵人心洶洶，爭避江北，良弼會(huì )同官飭武備，禁訛言，出城者繩以法，人心始定。癸未（1643年）奉復屯差，事竣值甲申國變，江南擁立，遂解職歸。卒年四十三。”

良弼自幼就失去父親，稍長(cháng)好學(xué)上進(jìn)，深得名師指導。弱冠為秀才，而立之年成舉人，年屆不惑始登進(jìn)士，如按壽年計算，努力臣工人生已大半。進(jìn)士唱名之后，一般初授外官（到基層當縣令）或補缺，成績(jì)突出、策對明敏者可直接供職中央部門(mén)。明代潮郡進(jìn)士以行人始官不少，如薛侃、章熙、林大春、唐伯元、辜朝薦輩。行人主要負責代行頒詔，征聘，吊祭，冊封等事務(wù)，望文生義有點(diǎn)像皇帝跑腿，較與外官易得到晉升的機會(huì )。良弼登士時(shí)正當壯年，兼有經(jīng)濟之才，初任行人時(shí)即領(lǐng)順天（南京）鄉試同考官，旗開(kāi)得勝，奉旨冊藩。冊藩是明之常例。明太祖朱元璋時(shí)分封列爵于各地，實(shí)際上是威懾、監控地方的耳目。藩王名義上食祿不治事，但地方官宥于皇室身份，“伏而拜謁，無(wú)敢均禮”。逢封賞，朝廷則選派清廉京官臨時(shí)充任，前往宣讀冊文及褒賞。良弼已卯（1639年）分校北闈，所得多俊士，得與同郡辜朝薦奉敕為廣西王（靖江藩）冊封使。

老臣辜朝薦身居給諫，在監察部門(mén)中已屬不小頭腦，良弼升遷神速，除了個(gè)人魄力、貢獻，肯定少不了老鄉的扶植。庚辰（1640年），再奉命冊封益藩（廣西王），取道省親，曾游程洋崗丹砂寺，感其頹廢，動(dòng)了重修之念。程洋崗是名士蔡九敏的家鄉，還是良弼的姻親。后二年壬午（1642年），得遐回家看望母親，陳氏家廟及陳府悄然起建，大興土木，并與饒平黃錦尚書(shū)同修丹砂寺，癸未春（1643年）工畢，作《紫宵樓記》。

回京述職，以處事廉介機敏，擢山東道御史，不及一年，崇禎帝死于媒山。良弼等在南京誓師號召勤王。弘光新立，原河南道御史郭維經(jīng)晉爵，良弼也由原來(lái)的山東道御史轉河南道御史兼太常寺少卿。縣志言“壬午巡視南京西城，時(shí)方嚴”句，壬午年還處于1642年，即崇禎十五年。按史料記其事是在癸未（1643年），因左良玉敗于李自成農民軍，屯兵武昌，糧餉不繼，要求增加兵役、糧餉未遂，沿途肆行掠奪，波及南京，市民一度恐慌。良弼職在倉屯，剛好督導南京城防，時(shí)為山東道御史。又《縣志》所言（良玉）“誓師南下”，則事在乙酉，即1644年甲申國變之后，馬士英侍擁立之功，輕慢左良玉，良玉以“清君側”為名擁兵相激，而未幾良玉自己死于九江舟上，其子夢(mèng)庚代之率師問(wèn)鼎金陵，也未得逞。其時(shí)良弼則在河南道御史兼太常寺少卿任上，屬南明弘光朝事。

天下煩囂，武臣擁兵自傲，文臣空有抱負而計拙。良弼雖為御史，對當時(shí)兵亂就未必真能彈壓，《縣志》高譽(yù)良弼而言過(guò)其實(shí)。史籍實(shí)載由朝廷草檄、撥款，又侯方域斡旋息事。二事相雜，又與良弼“癸未（1643年）奉復屯差”出現記述上前后倒置，也就有了“甲申國變，江南擁立，遂解職歸”而究實(shí)良弼不但未歸，勤王于南京，且有不知所終之謎。所謂“奸宄”，必為小奸宄，所謂“人心始定”，在于形勢瞬息萬(wàn)變。

明史專(zhuān)家黃云眉通過(guò)其《明史考證》一書(shū)，釋論至為明白（節錄）：按《寧南侯傳》謂良玉“嘗稱(chēng)軍饑，欲道南京就食，移兵九江，兵部尚書(shū)熊明遇大恐，請于司徒公以書(shū)諭之而止。”而方域又有為司徒公與寧南侯書(shū)，謂“相傳謂將軍駐扎九州，且揚帆而前，老夫以為必不然，即陪京卿大夫亦共信之，而無(wú)如市井倉皇，訛以滋訛，幾以三人成虎。” 楊廷樞記此書(shū)后，謂：“癸未，崇禎十六年侯子居金陵，寧南左侯兵抵江州，旦夕且至，熊司馬明遇知其為司徒公舊部，請侯子往說(shuō)之……遂以書(shū)抵議者（后文有加注：所謂議者指阮大鋮）而行，寧南旋得書(shū)而止。”根據蒙正發(fā)《三湘從事錄》云：乙酉（弘光元年春），左良玉之子夢(mèng)庚稱(chēng)戈?yáng)|下，又載何騰蛟祭章曠文，也云乙酉春。”上述二段文字正好解釋“南京方嚴”與“誓師南下”是屬于兩次不同時(shí)期的兵事，誓師南下威逼金陵原由權柄阮大鋮排斥忠賢引起，又是良玉死后，其子代執兵權。而左良玉曾“以糧餉不繼，悉散家財于軍士”（張元賡《張氏卮言》。“出所藏金銀纟采物凡二、三萬(wàn)散之諸將”（吳偉業(yè)《綏寇紀略》），《樵史通俗演義》又云：“馬阮斬斷清流，用意太毒……良玉忠于先帝忠效故太子，舉兵非叛”，名入明史列傳自可昭白于世。《明史考證》通過(guò)考證還原歷史本末，還為侯方域補記大功，同樣，《澄海縣志》主修明王岱，輔修楊鐘岳，二人皆為有惻隱之漢人，自然不甘泯滅陳良弼的事跡，而于筆下似有意隱略。從縣志之不詳，也反映陳良弼的性格。其時(shí)海氛未凈，動(dòng)蕩不安，《傳》則無(wú)一字涉及寇亂，僅言甲申國變。

在《澄海縣志》論良弼歸宿時(shí)稱(chēng)“值甲申國變，江南擁立，遂解職歸，卒年四十三”，不免令人思非。良弼有江南擁立之功，嚴斥投機鉆營(yíng)分子項煜，力挺魏忠賢余黨錢(qián)謙益、阮大鋮、馬士英擅權誤國，奏請優(yōu)撫北都殉難諸臣，上“輯兵安民疏”，弘光帝命“升御史陳良弼、周元泰、朱國昌太仆寺（實(shí)際上是太常寺）少卿（正四品），予實(shí)俸，管差如故，以定策功也。”,事俱發(fā)生在甲申國變之后。其英年聚變，不無(wú)隱衷。從時(shí)局上看，社會(huì )興亡已成定勢，但清軍入關(guān)之后，即行剃發(fā)易服之令，一面又收買(mǎi)、拉攏并利用明朝舊臣，想借他們的聲望來(lái)收拾殘局，有人認賊作父做了“膩臣”，抱節的卻落得滿(mǎn)門(mén)抄斬，不甘淪落的人用自殺的方式表示了自己對明朝的執著(zhù)，對民族的忠誠。《澄海縣志》成于清朝鼎定，修志者出于時(shí)局考慮，難免有所忌諱與包容。良弼是前朝重臣，又受皇帝厚禮，在同道同人紛紛陳亡、自殺情況下，一腔熱血，不知灑落何處？而乃心明室，不死則有愧于九泉同僚，殺身成仁尚恐殃及家族。南明潮汕沿海抗清最為熾烈，遺官家族多有仇清之心、反清復明之志。相傳，良弼墓在家鄉獅山，是一衣冠之冢。被清史、方志及姓氏譜牒誣為賊寇的鄭成功部黃海如，正是良弼鄉人，國變之后，倡導興復，攻城略地，與媚清無(wú)節官府勢不兩立，鄉民及舊部歸附其麾下，勇將唐奇觀(guān)，還是唐伯元侄孫。施瑯原也是鄭成功得力戰將，為清兵畏懼，后來(lái)卻效忠清廷，香名顯揚。良弼與黃海如，一在朝，一在野，同為弘光潮郡抗清之先聲，海如封為太子少保，其間豈無(wú)聲息往來(lái)？相傳潮汕三點(diǎn)會(huì )創(chuàng )于康熙十三年（1674年），是潮人反清復明的重要組織，一直堅持至滿(mǎn)清滅亡。也因此而《縣志》記前事詳實(shí)，至論其歸宿則語(yǔ)焉不詳，草草收筆，皆出于同病之掩飾。

正當良弼聲譽(yù)日隆，逢時(shí)局危艱，烽火燃眉，其晉升之速也如厄運之珊珊來(lái)遲，人生難卜，轉眼間功名抱負化為糞土。良弼父陳心陽(yáng)，以子贈太常寺少卿；子陳辛耀，崇禎間恩選（見(jiàn)康熙《澄海縣志》“登士*貢生”；乾隆二十九年金廷烈版稱(chēng)“甲申選貢”）；孫陳欽楫，康熙戊寅歲貢（金廷烈版）。貢生是升入京師國子監讀書(shū)學(xué)行兼優(yōu)的秀才，可以直接充任基層小吏，《縣志》載陳辛耀于“登士”門(mén)，可見(jiàn)良弼身后，子孫也還爭氣。

關(guān)于良弼掌職事，《小腆紀年》、《甲申朝事小紀》、及清初汪楫撰《崇禎長(cháng)編》、明無(wú)名氏《中興實(shí)錄》俱作山東道，前此則辜朝薦，其時(shí)河南道御史是郭維經(jīng)。他書(shū)如與良弼同時(shí)的計六奇《明季南略》所記則官南京河南道監察御史。《廣東通志》總纂大埔溫丹銘考其根本，稱(chēng)“良弼本山東道，及福王即位，維經(jīng)擢官后始轉改河南道”。原來(lái)良弼先后為山東道和河南道御史，歷來(lái)論者只取一面而未他顧。今重修家廟，新其門(mén)前華表，銜鐫“山東道監察御史”，無(wú)意遺漏了更為權重的河南道御史銜。又據鄉人沿說(shuō)，良弼別名（或稱(chēng)字）陳良謀。而與良弼同朝剛好有一位姓名叫陳良謨，四川道御史，贈太仆寺少卿。太卜寺主管皇家車(chē)馬儀仗，而“太常，掌陵廟群祀，禮樂(lè )儀制，天文術(shù)數衣冠之屬。”（《隋書(shū)?百官志》）。由于姓名、職銜均存在同音、形近，且同時(shí)代，后人將御史、太常寺少卿陳良謀（陳良弼），誤作御史、太仆寺少卿陳良謨。按“畿士權衡”、“宗工玄袞”匾是在位時(shí)憑證，只有太常寺少卿方能與此殊榮匹配。

陳良弼著(zhù)有《太湖用兵紀略》一卷，敘乙酉（1645年）南都破，各地義軍繼續抗清事跡。與此有關(guān)的事實(shí)是陳子龍、徐孚遠轉戰太湖，邀夏允彝入其軍，飛書(shū)走檄總兵吳志葵，共謀恢復，事敗，夏允彝自沉松塘死。陳子龍、夏允彝與陳良弼也是同年進(jìn)士，良弼撰《太湖用兵紀略》志其事，自表心志，聊托哀思。此書(shū)得傳，足以說(shuō)明良弼不死于甲申國變。一個(gè)胸懷天下，音容健碩之人，方四十三歲（周碩欣《潮州府志》作“卒年四十二”）不可能瞬間棄絕人寰。若稍有求虛名圖富貴之心，當有人撣食扶醬；倘不死于社稷安無(wú)永年？蓋仁者不以盛衰改其節，義者不以存亡易其心。朱哲《甲申國變遁跡空門(mén)僧史略》一文，描述明末清初忠臣義士不屈新朝，隱入空門(mén)者有四百多人。與良弼共事的潮人辜朝薦后來(lái)走上反清復明道路，卒于臺灣。

陳氏家廟及陳府建筑至今猶存，先賢世澤適姓而居。六十多年前，我家四姑母嫁入陳門(mén)，居住在回巷，生生息息，進(jìn)進(jìn)出出，與大宅朝夕相處，直至安息。幾十年過(guò)從，說(shuō)來(lái)慚愧，我對陳府的認識仍只停留在表面而已。陳府依祠堂而筑，是陳良弼的故居，俗稱(chēng)陳厝內。鄉諺云：“南砂落半厝”，概括地說(shuō)：南砂鄉堪可稱(chēng)頌的大屋只有一幢半，其中完整的就是陳府，因是陳良弼立世魂跡而值得稱(chēng)頌。三進(jìn)二廳，凡門(mén)窗九十九道，格局精致，閱世三百余年，滄桑遞嬗，足為當地文物之榮。可惜良弼生前詩(shī)文散佚無(wú)傳，今能見(jiàn)于明人筆記僅奏疏一類(lèi)，也是斷簡(jiǎn)殘篇，而長(cháng)期以來(lái)史乘文獻又非一般人所能窺視，正經(jīng)歷史正道人物漸漸被淹于口水。民間有托言軼聞傳說(shuō)，張冠李戴，一口一版，主題含有歪曲譏瀆，與史實(shí)嚴重不符。有些甚至是為了屙小兒便便的雜燴，隨便拉歷史人物出來(lái)助便。自詡搜集整理的《潮汕民間軼聞》一書(shū)，化個(gè)別口碑成傳世文本，離奇惝恍，任意鑿空，以為隨便攪舌搖筆能補正史之闕，竟名為良弼之“生平簡(jiǎn)介”。

文學(xué)作品不論是出于口水還是墨水，對真實(shí)的歷史不遮蔽也不歪曲，對秕言謬說(shuō)要善于分析，去偽存真，這是作為作者的良知。《潮汕民間軼聞》對陳良弼的歪曲，值得指謬之處很多。

1，且看陳宅建筑如何描寫(xiě)：上梁后的第二天，“良弼偕同夫人來(lái)到正在施工的大廳，往上一望，嚇了一跳，大吃一驚，只見(jiàn)大梁上面，竟然吊著(zhù)一顆活鮮鮮的人頭，還在滴血呢。”棟梁上恐怖的“滴血人頭”純屬個(gè)別居心叵測者的夢(mèng)囈，恐嚇不了“良弼偕同夫人”，根本不可能出現在忠良之家。還添油加醋地說(shuō)“良弼吩咐家丁，將人頭摘下，安葬于荒埔之中”，作者簡(jiǎn)直就是置身其中的人。

2，“良弼的外甥蔡廉可一貫不務(wù)正業(yè)，他長(cháng)大了終日無(wú)所事事，吃喝嫖賭，樣樣俱全，因而欠下一筆賭債，這次見(jiàn)到告示，廉可見(jiàn)利忘義，前來(lái)揭榜，道出了“烏鴉落洋”墓穴的秘密”。明知良弼自小失孤，家貧如洗，幼小之人而能獨自秘密雇請風(fēng)水大師卜葬乃父。軼事就是史實(shí)之外能夠駭人聽(tīng)聞。

3，制造鄉里積怨，誣良弼外甥蔡廉可吃喝嫖賭，為了賞金，引領(lǐng)刁徒梟橫地扒破外祖的“隱蔽”灰龜，最后還被埭頭黃海如殺人滅口。殺人如麻者殺一個(gè)見(jiàn)利忘義的人卻要乘其不備殺人滅口，這必須是除了墨水之外，任誰(shuí)的口水都殺不了的。陳良弼和程洋崗名族蔡敏齋子肇胤有姻親是史實(shí)，蔡氏一門(mén)世代相繼皆地方名士，蔡肇胤原配孺人陳氏乃周宗禮外甥女，沒(méi)有事實(shí)可證南砂陳良弼有外甥叫蔡廉可。良弼自幼喪父，黃海如大貼告示懸賞知情者，說(shuō)明陳家卜葬的隱秘，落葬時(shí)怎么會(huì )有更小的外甥在場(chǎng)？

4，方志記載良弼子孫都是有功名人物，其子辛耀正好甲申歲貢，其孫欽楫在康熙戊寅（1698年）歲貢。《軼聞》卻憑空誣其兒子不肖，仗父勢凌辱鄉人，招致種種災禍。“海如乘良弼在朝之機，又率領(lǐng)賊寇，圍住了陳府周?chē)艘箓飨掳堤枺才c陳家無(wú)關(guān)的鄉民，就在其家的大門(mén)門(mén)環(huán)上結上草艾作標記，然后大肆殺戳。”制造黃海如抄殺陳府，良弼之子上京哀告，父親聞兇吐血，一腳將兒子踢死。刁徒黃海如何許人？澄海知縣劉珙（注：黃海如傳作劉珙，職官表作劉琪）屈節降清，“賊寇”黃海如不服撫諭，破澄城，珙乘夜潛逃，海如劫庫放囚，殺媚清舉人、貢生十余人，保護蔡肇胤等一批舊明官吏無(wú)恙。而《潮汕軼聞》描寫(xiě)良弼子驕橫跋扈，恃勢凌人，結怨鄉里，導致刁徒黃海如抄殺陳府，把忠義之家都敷抹為壞人，目的在于為良弼吐血和踢死兒子做鋪墊。刁徒一呼百應，攻城略地，殺掠手無(wú)寸鐵的陳府卻需要乘良弼在朝之機，難道殺人放火也可當傳世軼聞？

5，“為了籌措盤(pán)資，傾盡家里所有積蓄，特意設了兩桌飯菜，宴請從親戚，以便在席上向親友開(kāi)口籌借。吝嗇的親戚們都看出了其中奧秘，雖說(shuō)擺的不是“鴻門(mén)宴”，卻也大有“項莊舞劍，意在沛公”之意，結果竟沒(méi)人赴宴，都怕借出的銀子有去無(wú)回。”明朝的秀才，實(shí)際上屬于統治階級集團的一員，免征役賦，享有許多特權和優(yōu)惠，還可以充任官府下級小吏，執教村塾，一般都受人尊敬。而作者把陳良弼描寫(xiě)成六親無(wú)助令親朋討厭的“窮鬼"，要靠一個(gè)非親非故的刣豬人施舍才能啟動(dòng)功名。反過(guò)來(lái)又恥辱宗親，這些都非其性情，毫無(wú)依據，無(wú)非是新的階級觀(guān)念對舊官僚士紳的抵牾。

歷來(lái)衣錦還鄉，地方榮之，親友榮之，光宗耀祖，家廟就是一證，門(mén)樓名賢贈匾，曜曜生輝，肉眼不見(jiàn)，軼文卻描繪一出良弼蓄意羞辱同宗親人的冤報宴，影射陳氏親朋一眾的勢利、冷血、無(wú)情，有什么“教訓那些勢利之輩”可言，美其言“矢志攻讀”難道不是圣賢之書(shū)？難道親朋中沒(méi)有應該受濟的人？難道這才是歷史的本來(lái)面目？——“在大廳里面，一共設置了十六桌豐盛的飯菜。時(shí)已過(guò)午，親朋一眾早已到齊，……席間，良弼當著(zhù)眾位鄉紳父老親戚的面，用重金封了兩個(gè)大紅包，并出一道題供大家酒后猜測助興，他說(shuō)：“世上什么東西最討人厭啊。猜對了，這兩個(gè)紅包就歸誰(shuí)。”一時(shí)間見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)者眾，早先那些勢利之輩，紛紛胡說(shuō)一通……良弼均一一搖頭否定，并請宅建猜測。此時(shí)此刻，也只有宅建明白良弼的用心良苦了，回想當年赴考時(shí)良弼說(shuō)過(guò)的那句話(huà)，于是他開(kāi)口說(shuō)：“窮鬼討人厭！”此言一出，滿(mǎn)座嘩然，良弼則連連擊掌，大聲稱(chēng)贊潘兄猜得好、猜得妙，說(shuō)著(zhù)把兩個(gè)紅包親自奉送到宅建的手中，并宣布把新購置的“袋內”12畝精田同時(shí)贈送潘宅建，良弼此舉一來(lái)報答宅建夫妻恩德，二來(lái)教訓那些勢利之輩。”先抹黑再度金，前后判若兩人。

6，這是全文最動(dòng)聽(tīng)的故事，也是被作者發(fā)現而流傳的軼聞。“澄海縣，蘇灣都與饒平縣只隔一條小溪，這“九溪橋”剛好是良弼回鄉必經(jīng)之路，只不過(guò)是一處地名而已……卻說(shuō)良弼乘著(zhù)朝廷官船，順江而下，經(jīng)過(guò)“九溪橋”，掉轉航向，到了家鄉梅浦渡口，此時(shí)，下游出海處剛逢退潮擱淺，官船不能靠岸。”澄饒交界有地名叫“九溪橋”，實(shí)際上是九曲橋，作者己自作說(shuō)明，有橋而無(wú)溪，根本不可能有舟楫與外界帆通，良弼想耍滑頭也不敢冒欺君之罪，更不會(huì )借機弄一大筆不義之財，這本來(lái)就已構成奸詐不忠，奇怪的是，作者既然已替良弼在皇帝面前弄虛作假，自己卻還假戲真演：“卻說(shuō)良弼乘著(zhù)朝廷官船，順江而下，經(jīng)過(guò)九溪橋，掉轉航向，到了家鄉梅浦渡口”，作者真以為自己是神筆馬良，這“官船”也不是朝圣神笏，能風(fēng)生水起，直把九溪橋變成直通金陵的彩虹。韓江分流北溪和山尾溪于獅山合流經(jīng)東隴溪出海，潮汐依自然法則有起有落，而溪水日夜不息，舟行無(wú)阻，從不斷流。南砂寨東有旗嶺港可通蕃外，西有崔厝港函接鄉里，東北有破池渡，岸上即南砂寨，在明清時(shí)即為東隴至南砂寨的一處橫渡，官船既達梅浦渡，更是在南砂寨上游，船須逆流而上，何來(lái)擱淺。就怕無(wú)此杜撰，則無(wú)勢利之鄉紳，不這般編排，撐不起如此惡劣的世態(tài)炎涼的戲臺。

7，報福寺本是當地人民為慶賀朝廷終于復界重歸家園而建，向來(lái)比丘尼修養之地，俗稱(chēng)尼姑庵，始建于甲申國變之后幾十年，清康熙八年，而《軼聞》爆料，用粗鄙的口吻敘寫(xiě)良弼閑游報福寺，住持見(jiàn)他“相貌堂堂，知是朝中權貴，但又相他眉頭緊鎖，知非長(cháng)命之相，預知日后必有變故。自良弼辭別后，住持特叫人買(mǎi)了一口特大的棺木，吊在寺院的偏房里，別人問(wèn)買(mǎi)棺緣由，住持微笑說(shuō)：“此是天機，不可泄漏。……（良弼）不久便病逝于福建途中，終年42歲。此時(shí)吊在報福寺梁上的棺木驟然掉下地來(lái)，剛好為良弼做后事之用，眾人都說(shuō)住持有先見(jiàn)之明。”。良弼憂(yōu)國憂(yōu)民，住寺方丈偏認為眉頭緊鎖不能長(cháng)命，先給準備了一口棺材等待收尸難道不是幸災樂(lè )禍。住持良弼在世時(shí)根本沒(méi)有報福庵，處心積慮而周全到此地步能無(wú)居心？敢問(wèn)“天機不可泄漏”何以今日成為紙上軼聞？

8，“陳公子逃出后匆忙上南京，告知其父家中有變，陳良弼得知緣由經(jīng)過(guò)之后，氣得吐了一口鮮血，抬起左腳將不成器的兒子當場(chǎng)踢死。并奏知朝廷，召集了一支官軍，急急忙忙南下而來(lái)。良弼見(jiàn)家中被盜賊抄得不成樣，值錢(qián)的東西都被搶去，家已被毀；趕到"腳桶山"，見(jiàn)風(fēng)水被破，氣得又吐了一口鮮血，生起病來(lái)。只好帶疾入朝辭職，回歸故里,在 家 養 病，不久便病逝于福建途中”。

-----翻撿一下歷史，澄海自甲申國變，世道也跟著(zhù)生變，黃海如不過(guò)一個(gè)與投降派及其主子清廷做你死我活斗爭的犧牲品,清廷大修一統志中的一個(gè)不識時(shí)務(wù)的被唾棄的小鬼，破澄海縣時(shí)在1645年6月26日，這是軼聞假借歷史的真相，之后連環(huán)做案，至抄殺陳府，根本不知何年何月，軼聞的誘人之處就在于它既完全蕩游于歷史背景之下，又給人一個(gè)烏有之鄉。良弼于“甲申國變，江南擁立，遂解職歸。卒年四十三。”黃海如也后幾年而死，1645年6月26日之后，南京早已亡廢，而良弼兒子到南京哪里尋父傾訴？父親卻不分曲直糊里糊涂狠心踢死兒子，不正說(shuō)明兒子的不肖嗎？口沫算不上文學(xué)作品，而經(jīng)過(guò)深思熟慮的文學(xué)作品就是軼事故事嗎？清兵如蟹，一介文官胸藏經(jīng)史，手無(wú)兵符，怎么能帶著(zhù)朝廷抵御外寇的軍隊回家找一個(gè)刁徒報仇呢？就為一已之私，對得起短命的南明嗎？對得起臣工的良心嗎？軼聞口口聲聲贊良弼聰穎矣！矢志不渝矣！一舉成名矣！奸宄屏跡矣！字里行間卻又玩歷史于股掌，陷忠良于不仁。民間根本不知有黃海如其人其事，如果不通過(guò)方志文獻，根本找不到有關(guān)的傳聞。想起搜集整理者在《陳春英故事》一文中信筆由韁給陳春英父親賜了個(gè)“天鵝孵卵”好風(fēng)水，結局出了個(gè)“拐腳進(jìn)士陳春英”。軼聞賜給陳良弼父親墓穴所謂的“烏鴉落洋”的好風(fēng)水，稱(chēng)“傳說(shuō)陳家后來(lái)在清朝年間出了一個(gè)拐腳秀才。”不禁想問(wèn)：“何以古代溪南的先賢都是殘疾之人？”不謾說(shuō)抹黑，但可認為，這是我們曾經(jīng)的階級斗爭文學(xué)的繞梁余音。

埭頭自來(lái)無(wú)藩姓，據林氏鄉人相傳口碑，潘宅建原饒平縣白沙鋪人。潘宅建不是官場(chǎng)人物，也沒(méi)有人為他作傳。今可見(jiàn)者只有《澄邑南砂林氏大宗譜》一書(shū)（康熙四十年初修）。楊鐘岳為先生林青門(mén)父撰《剛淡公行述》，云：“先君生于萬(wàn)歷壬寅年六月十六日寅時(shí)，卒于康熙乙巳年五月念二日酉時(shí)，享壽六十四，親友謚之為剛淡云。配家慈李氏，生不孝子二。長(cháng)青門(mén)，潮邑歲貢生，娶潘宅建次女。得男孫二，長(cháng)奎煥，太學(xué)生，娶宋公君玄長(cháng)女。曾孫一，長(cháng)受祖。次青譽(yù)，娶張公委女。女一（指林青門(mén)妹），字黃公進(jìn)陛長(cháng)子，得外男孫二。”（楊鐘岳代撰）

因宅建次女嫁給南砂林書(shū)香門(mén)第的青門(mén)為妻，遂遷居于南砂林氏第十世三房林青門(mén)家左近。青門(mén)父林而馥（剛淡為死后私謚）生于萬(wàn)歷壬寅年（1602年），長(cháng)子青門(mén)生于萬(wàn)歷三十年（1626年）。青門(mén)娶潘氏時(shí)，最少也要二十歲，至遲也要到1646年，之后南砂才有潘姓，然陳良弻巳不世了。若上溯崇禎十年丁丑年（1637年）陳良弼中進(jìn)士時(shí)，林青門(mén)才十一歲；陳良弼中舉不是《軼聞》一書(shū)所“著(zhù)”的崇禎元年，而是崇禎三年庚午（1630年）。陳良弼以秀才身份赴省試時(shí)，林青門(mén)最多才四歲。潘宅建二女兒恐還未出生，自然未遷來(lái)南砂寨居住。陳無(wú)良弼在1630年之前向潘宅建借錢(qián)的事，又是一個(gè)憑空捏造的偽故事。

附： 紫霄樓記(陳良弼)

玄帝樓閣之峙鳳岡者，屹然一方靈鎮。云蓋聞自成化間，傳香煙于武當，其相與廟祀，匪朝伊夕矣。歷嘉、隆、萬(wàn)、泰，干戈離之余，一經(jīng)倭寇兵燹，蕩滅無(wú)遺。百余年之內，徒見(jiàn)圯頹而丘墟，然其舊宮遺址猶有存者。憶前嘗過(guò)于其地，有觸而嘆曰：神如玄帝，默靖皇路，赫濯熙朝，我蒼生實(shí)嘉賴(lài)焉。昔太宗皇帝尊之曰太岳，世宗皇帝尊曰玄岳，極崇祀于齊云，獨奈何聽(tīng)其煨燼而不之鼎革一新乎！幸而啟佑我鄉人，鄉人呈之五玉馮父母，爰集父母，爰集父老而詔之，鳩工于天啟甲子，重建樓闕以妥神靈，儼然雕甍峻宇，鳥(niǎo)革翚飛。顏曰：“金闕天尊”。 挹其寶光，正氣附人，時(shí)或遷客騷士，談玄賦詩(shī)于其上；時(shí)或水旱疾苦，祈報者繹繹如響。蓋歷數十年以來(lái)，天工宏亮，四維大振，不知復有向之鞠為茂草者矣！予自庚辰（1640年），再奉命冊封益藩，道便省所恃，當欽 玄帝之祜，有懷斯樓之勝，因偕蔡親翁諱肇胤者登焉。嶺外海表，近覽遠眺，風(fēng)景物情，撫菶萋而雍喈可致，然予又因而有感也。夫廟貌之興廢，實(shí)系世運之盛衰，方今，圣天子北憂(yōu)虜，南憂(yōu)倭，黎元岌岌無(wú)寧歲，凡我在遷臣工，奔走不遑，而斯樓之獲適成者，蓋可卜太平之永觀(guān)也矣。時(shí)住僧真聞，請記于予，已心識之。未幾，以復命旋燕都，壬午春又以奉旨召對，遷直指。每當宵旦熏香，輒覺(jué)武當煙火忽忽，如登日事。則還默自思曰：焉得蒞茲土者，同予志以共謀業(yè)處（簴）簴于勿替也。是歲孟秋，郡司理、李門(mén)年兄祖臺，捐奉鑄金事竣。且有日譴僧走京師達予，予喜上可以翼二宗之靈，葷（用鞏）皇圖于億載，而寧斤斤為一方紳笏士庶之福耶？于是乎言。明賜進(jìn)士第文林郎巡按南直隸等處倉屯兼巡視西北二城實(shí)授監察御史前行人司行人已卯順天同考奉命冊封靖江 益藩副使陳良弼撰.時(shí)崇禎癸未立春（放？）之吉。

注：1，“紫霄樓記”一碑立于澄海蓮下丹砂古寺。

2，陳良弼姻親程洋崗人蔡肇胤，字永祚，號九敏，仕南京蔡敏齋之子，敏齋名時(shí)徵，明代萬(wàn)歷年間由禮部儒士授府知事，供職南京。而楊昌時(shí)也與蔡氏有秦晉之好，蔡肇胤長(cháng)子之麟即楊鐘岳弟鐘岱外翁。

南砂陳氏家廟

陳府回巷中的水井

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