雙槐樹(shù)遺址不排除是黃帝時(shí)代都邑所在
“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”河洛地區古有“居天下之中”的說(shuō)法，向來(lái)被視為中華文明的腹心地帶。河南偃師二里頭遺址使史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代——夏的存在得到證實(shí)，近年新發(fā)現的5000多年前河洛古國則把人們的目光帶向更遙遠的過(guò)去。5月7日，鄭州市文物考古研究院發(fā)布的重大考古成果雙槐樹(shù)遺址，不排除是黃帝時(shí)代都邑所在。
雙槐樹(shù)遺址至少是 早期中國的醞釀階段
“河洛古國的地理位置和所處時(shí)代太重要了，伊洛匯流后在這里匯入黃河，遺址呈現出的景象與內涵，契合了《易經(jīng)》‘河出圖，洛出書(shū)，圣人則之’的記載。”北京大學(xué)教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙認為，不排除雙槐樹(shù)遺址是黃帝時(shí)代的都邑所在，至少是早期中國的醞釀階段。
如果說(shuō)將遺址與某一歷史時(shí)期對照還為時(shí)尚早，那么可以確定的是，無(wú)論從遺址的地理位置、規模、文化內涵及所處時(shí)代無(wú)不凸顯了其在中華文明的中心地位，應是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心。
“這是一處經(jīng)過(guò)精心選址和科學(xué)規劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺、汪溝和洛陽(yáng)的蘇羊、土門(mén)等多個(gè)遺址，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群對雙槐樹(shù)都邑形成拱衛之勢。”中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會(huì )理事長(cháng)王巍說(shuō)。
尤為值得注意的是，河洛古國宏大的建筑規模，嚴謹有序的布局，所表現的社會(huì )發(fā)展模式和承載的思想觀(guān)念，呈現出古國時(shí)代的王都氣象，北斗九星與“天下第一”的關(guān)聯(lián)以及其他凸顯禮制和文明的現象，被后世夏商周王朝文明所承襲傳承，中華文明的主根脈愈加清晰。
北斗九星遺跡 有政治禮儀功能
關(guān)于河洛古國，鄭州市文物考古研究院院長(cháng)顧萬(wàn)發(fā)最津津樂(lè )道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。這處遺跡的發(fā)現，也是他的得意之作，幾位了解個(gè)中詳情的同行常有感佩之語(yǔ)，“要是在別人手里，很可能就錯過(guò)了”。
在雙槐樹(shù)遺址中心居址區內，記者看到了用九個(gè)陶罐擺放成北斗星形狀的天文遺跡。陶罐埋在土中，只露出一小部分，考古人員一一貼上了數字標號。如果沒(méi)有顧萬(wàn)發(fā)深入淺出又妙趣橫生的講解，很難想象這看似平淡無(wú)奇的場(chǎng)景所蘊含的無(wú)窮奧妙。
“北斗九星遺跡有政治禮儀功能，主人借此神化自己，表達自己是呼應天上中心的地下王者，也表明當時(shí)人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時(shí)觀(guān)’，用以觀(guān)察節氣、指導農業(yè)。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)。
《河圖》記載：“黃帝治，景星見(jiàn)于北斗也。”也就是說(shuō)，在北斗附近出現景星的時(shí)候是黃帝治理天下的繁盛時(shí)代。這九個(gè)陶罐，有可能記錄了一次超新星爆發(fā)，目前相關(guān)研究還在進(jìn)行中，如果情況屬實(shí)，將是對世界天文學(xué)史的巨大貢獻。
專(zhuān)家們認為，雙槐樹(shù)遺址連同滎陽(yáng)青臺遺址的北斗九星遺跡、天壇圜丘及有關(guān)建筑，既是科學(xué)的天文遺跡，也明顯具有特殊的人文含義。這些高等級的人文與天文遺跡融合的現象，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀(guān)已經(jīng)形成，可以認為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。
蠶雕絲綢遺跡證明是農桑文明最早代表
河洛古國還發(fā)現了國寶級的文物——中國最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。它與青臺遺址等周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了距今5300年前后黃河中游地區的先民們已經(jīng)養蠶繅絲。
這件藝術(shù)品長(cháng)6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，用野豬獠牙雕刻而成，是一條正在吐絲的家蠶形象。
牙雕蠶的發(fā)現，對顧萬(wàn)發(fā)而言別具意義，因為雙槐樹(shù)遺址的發(fā)掘初衷就是尋找絲綢之源。“絲綢和玉都是中華文明的高端代表。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)。自2013年起，鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館開(kāi)展了“尋找中國絲綢之源——鄭州地區仰韶時(shí)代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問(wèn)題研究”考古發(fā)掘項目，對鄭州周邊相關(guān)遺址進(jìn)行全面的調查勘探與考古發(fā)掘工作。
隨著(zhù)河南滎陽(yáng)的汪溝遺址、青臺遺址、鄭州西南郊區的黃崗寺遺址、鞏義雙槐樹(shù)遺址等一系列仰韶文化城址被發(fā)現，一個(gè)具有早期城市群性質(zhì)的大型聚落集團面貌逐漸清晰，形成了黃帝時(shí)期中華文明起源的重要核心地區。
不久前，研究人員在汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著(zhù)物和甕底土樣中，檢測到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物，這是目前世界范圍內發(fā)現的時(shí)代最早的絲織品。這些絲綢是用來(lái)包裹亡童下葬的，體現了先民對蠶神的崇拜。
“中華文明的一個(gè)典型特征即是農桑文明、絲帛文明。中國新石器時(shí)代各地代表性文化的農業(yè)都較為發(fā)達，但在距今5300年前后，除了雙槐樹(shù)為首的聚落，全國其他地方卻沒(méi)有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現。”李伯謙認為，從這一角度講，以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現的中國農桑文明發(fā)展史上時(shí)代最早的代表。
墓葬形制應是早期帝王陵寢雛形
河洛古國還發(fā)現許多被后世承襲的文化傳統或社會(huì )觀(guān)念，實(shí)證中華文明五千年不曾中斷。
遺址內發(fā)現3處墓葬區，共有1700多座仰韶文化時(shí)期的墓葬，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。其中一個(gè)墓葬區早期主體被遺址外壕和中壕及一條圍溝圍成一個(gè)獨立的區域，應是中國早期帝王陵寢兆域制度的雛形。
發(fā)掘單位已與北京大學(xué)等12個(gè)權威學(xué)術(shù)機構開(kāi)展合作，對人的來(lái)源、疾病、遷徙、食譜、人地關(guān)系、古DNA等問(wèn)題予以研究。專(zhuān)家們認為，對于一個(gè)具有代表性的、處在文明起源關(guān)鍵時(shí)間階段、位于黃河流域中心區域的聚落集團的人的問(wèn)題的綜合研究，將為華夏民族的核心族系起源問(wèn)題提供最為豐富的單體資料。
目前，初步獲得一些有意思的發(fā)現，生活在這里的男性基本不干體力活，因為上肢極不發(fā)達。同時(shí)，男性的基因穩定一致，而女性的基因來(lái)源非常廣泛復雜，由此不難產(chǎn)生一些大膽的聯(lián)想。
“更特別的是，雙槐樹(shù)遺址的墓葬里隨葬品很少，即使墓葬規模很大、等級很高，里面也沒(méi)多少東西，在全國范圍內都屬于特例。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，這可能跟中原地區的喪葬思想有關(guān)，首領(lǐng)掌握軍事權和祭祀權，但宗教色彩不濃郁，不主張把生前的東西帶到死后世界，這也是其延續社會(huì )發(fā)展的重要方面。
關(guān)于中華文明起源的認識，代表性觀(guān)點(diǎn)有“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”“相互作用圈說(shuō)”“重瓣花朵說(shuō)”“文明起源模式論”等。“文明起源模式論”的提出者李伯謙認為，河洛古國的一系列考古成果，為探討華夏文明起源的“中原模式”提供了可能。
“中華文明的根和魂在這里，其他地方文化斷了，沒(méi)有延續下來(lái)。”李伯謙說(shuō)。
此外，河洛古國已體現出兼容并蓄的文化傳統，表明中華文明從起源階段就具備開(kāi)放包容的特性。遺址的出土器物包含許多外來(lái)文化因子，充分證明河洛地區在距今5000年前后就是連通四方的交通孔道。
王巍認為，中原地區具有居中的地理優(yōu)勢，有利于文化匯聚和輻射，當時(shí)的中原先民對外來(lái)文化采取主動(dòng)吸收而非排斥的態(tài)度，這是中華文明的底色，也是文明得以延續的重要因素。
地震裂痕與有關(guān)黃帝時(shí)代古籍記載巧合
河洛古國吸引人一再探訪(fǎng)，足以顯示值得探究玩味的現象很多。有些尚未知曉確切答案的，也因未知的可能性平添幾分神秘和魅力。
古代編年體史書(shū)《竹書(shū)紀年》有關(guān)于黃帝時(shí)代“一百年，地裂，帝陟”的記載，唐代天文學(xué)著(zhù)作《開(kāi)元占經(jīng)》記載“黃帝將亡則地裂”，表明發(fā)生了地震，黃帝部落就遷走了。巧合的是，在雙槐樹(shù)遺址發(fā)現了多處地震引發(fā)的裂縫遺跡。
地裂縫遺跡發(fā)現于遺址內壕和中壕東南部解剖溝內，呈東西條狀，錯亂交叉，縫內有淤積黃土，還有明顯的地層錯位現象。北京大學(xué)相關(guān)專(zhuān)家現場(chǎng)確認，可能是地震引發(fā)的裂縫，且震級在6.0級以上。
遺址的三重環(huán)壕也有深意。從空中俯瞰，雙槐樹(shù)遺址被內壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴密的防御體系，并均有對外通道。今天的普通人很難想到，這些壕溝除了防御外敵入侵的功能，可能還具備禮儀性質(zhì)。
“三這個(gè)數字在古代可以與昆侖聯(lián)系，因為昆侖山上住的都是神仙，所以帝王之制都經(jīng)常采用三重，屬于高端的禮制建筑。”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，這三重環(huán)壕并非在同一時(shí)間建成，因為建設周期太長(cháng)，但是在聚落繁盛時(shí)期是共存的，這種規制也是判斷遺址具有高等級性質(zhì)的重要證據。
還有一處特殊遺跡，專(zhuān)家們至今難以定性。該遺跡位于大型居住中心基址前面，現存多排，已發(fā)現100多米，采用了當時(shí)中國最為先進(jìn)的土木工藝法式——版筑法，類(lèi)似現代鋪地板磚，而且使用跨度很長(cháng)，可能是一處公共場(chǎng)所，這種布局頗有“前殿后寢”的樣子。
“天地之中”的宇宙觀(guān)、合天命而治的禮儀性思維、具有引領(lǐng)性的文明發(fā)展模式，大量建筑基址，等等，雙槐樹(shù)遺址所表現的這些內涵，以及種種被后世王朝文明承襲和發(fā)揚的現象，足以表明五千年中華文明主根脈可追溯于此。相信隨著(zhù)考古人員的努力，河洛古國更多豐富的內涵將逐步揭示。 文圖據新華每日電訊
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