最近在翻看上世紀初美國著(zhù)名基督教活動(dòng)家喬治·舍伍德·艾迪(Georege Sherwood Eddy ：1871年-1963年。后文均稱(chēng)“艾迪先生”圖01) 在華早期活動(dòng)資料時(shí)，發(fā)現一個(gè)有趣現象：他第一次來(lái)華是1914年到1915年，在南京和北京宣教時(shí)都選擇過(guò)當地的“第一舞臺”作為演講場(chǎng)地。

這位艾迪先生先后來(lái)華九次（有資料說(shuō)十四次）， 通過(guò)巡回宣教活動(dòng)，宣傳他的“上帝之國”理論。 他信奉社會(huì )福音理論，并加以豐富和發(fā)展。他主張按照耶穌遺訓,在"愛(ài)"的原則下,對現有秩序進(jìn)行漸進(jìn)的 “基督教社會(huì )主義”， 由于社會(huì )福音具有強烈的入世情懷,艾迪先生主張在世界范圍內，廣泛踐行社會(huì )福音, 致力于建立"上帝之國"。他否定“暴力革命”，反對“槍桿子出政權”， 對發(fā)動(dòng)戰爭的暴君無(wú)可奈何，卻主張受虐民眾要仁愛(ài)和容忍。他的理論在兩次世界前后都贏(yíng)得了廣泛的社會(huì )基礎，在弱小被欺凌的國家得到很多信眾。不過(guò)，他的很多理論對二戰后美國的所作所為就是悖論。不知道美國奉行的“雙重標準”是否源自于此。

1914年-1915年艾迪先生在華巡回宣教，足跡近乎踏遍了中國的東南西北中各區域內的主要城市。有資料證明艾迪先生在南京宣教期間，曾在“第一舞臺”內進(jìn)行過(guò)公開(kāi)的“宣教演講”活動(dòng)。（圖02）

南京的“第一舞臺”位于1910年在南京舉行的、歷時(shí)半年之久的、“南洋勸業(yè)會(huì )”會(huì )場(chǎng)的“勸業(yè)街”， 全名“南洋第一舞臺”，它位于今天的老模范馬路，從現今青石村南口開(kāi)始，向西延至三牌樓。勸業(yè)路是新建商業(yè)街道，路兩側為清一色的，中西結合的二層樓房（圖03），有戲園、澡堂、旅店與各種各樣的商店，可以說(shuō)是現代社會(huì )“百業(yè)齊全”的縮影。從當時(shí)繪制的游覽圖標注和老照片實(shí)景推斷：南洋第一樓應該在勸業(yè)路中中間。（圖04中“戲園”的位置）

從當時(shí)“南洋第一舞臺”的早期商業(yè)廣告文字看，比如圖05廣告中稱(chēng)“三牌樓大馬路中市”，圖06廣告稱(chēng)“勸業(yè)會(huì )場(chǎng)外三牌樓模范大馬路中”都明白無(wú)誤的指出“南洋第一舞臺”位于“勸業(yè)街”的中間。

為什么舊時(shí)有的報紙刊登的演出商業(yè)廣告中把南洋第一舞臺的地址標為“三牌樓第一舞臺”？

我認為主要原因是以當時(shí)南京人熟悉的地名為地標， 也明示從“三牌樓”方向進(jìn)入“勸業(yè)街”更合適。

“勸業(yè)街”是新地名，東與南洋勸業(yè)會(huì )場(chǎng)的“側門(mén)”銜接，西與三牌樓相通，對于早期不進(jìn)勸業(yè)會(huì )場(chǎng)只逛“商業(yè)勸業(yè)街”的游客，從三牌樓走不用花錢(qián)買(mǎi)門(mén)票進(jìn)“勸業(yè)會(huì )場(chǎng)”再從“側門(mén)”進(jìn)入勸業(yè)街。（參看圖04）

有人認為“南洋第一舞臺”緊靠“三牌樓”源于“三牌樓第一舞臺”的文字。從圖02的四張照片看不出“南洋第一舞臺”靠近“十字路口”。

由于“南洋第一舞臺”頻頻出現在社會(huì )新聞中，后來(lái)出現“三牌樓第一舞臺”的簡(jiǎn)潔表達也屬正常。

歷史上的南京“三牌樓”是指有三座牌樓的地方，這和“三山街”、“新街口”一樣，只是一個(gè)“地標”。后來(lái)隨著(zhù)城市的發(fā)展，“三牌樓”就成了貫穿南京城南北通道上一段路的名字：從斜橋到和會(huì )街口。三牌樓北口與樓子巷銜接。在1910年舉辦“南洋勸業(yè)會(huì )”之前，和會(huì )街東口是丁字路口（不排除有人行小道），在新開(kāi)辟的“勸業(yè)路”原址并沒(méi)有“正規路”，所以此前的老地圖中并無(wú)路，更別說(shuō)有街名。

在明清的很長(cháng)一個(gè)時(shí)期，這些地方除了零星的軍營(yíng)倉庫之外多為菜地農田，極少住家，為了方便行人辨路，在主要路口豎立街名牌樓是常采用的方法，比如：過(guò)了“將軍廟”是“斜橋”，再往前走，就是“三座牌樓”：南牌樓門(mén)額寫(xiě)有“斜橋”街名，西牌樓為“和會(huì )街”，北為“樓子巷”，三牌樓地名的由此而來(lái)很為正常（圖07）。南京的“四牌樓”、“花牌樓”、“東牌樓”，均是以標志物命名的“街巷名”。

圖07中三座牌樓的標注的名稱(chēng)只是舉例說(shuō)明三座牌樓名，具體準確的歷史名稱(chēng)還有待考證。至于“三牌樓”那個(gè)美麗的傳說(shuō)，有點(diǎn)“玄乎”，就像聽(tīng)某些仙人的故事那樣不可思議。

后來(lái)，“南洋第一舞臺”在一次大火中隨整個(gè)“勸業(yè)街商業(yè)區”全部化為灰燼。大火燒毀的具體時(shí)間未能查到，手邊資料實(shí)在有限，根據有關(guān)史料:“南洋第一舞臺”可能毀于上世紀二十年代的早期。

“南洋第一舞臺”不僅是南京，而且在當時(shí)的中國算的上是數一數二具有現代“洋劇場(chǎng)”特征的舞臺。

“南洋第一舞臺”在“辛亥革命”中也扮演過(guò)作用。

民國元年（1912年），袁世凱當上臨時(shí)大總統，同盟會(huì )成為在野黨。同年3月3日，同盟會(huì )在南京三牌樓第一舞臺召開(kāi)本部全體大會(huì )，選舉孫中山為總理，黃興、黎元洪為協(xié)理，宣布改組同盟會(huì )為公開(kāi)政黨。并成立由宋教仁主持的“國民黨”。新的《中國同盟會(huì )總章》規定，“以鞏固中華民國，實(shí)行民生主義為宗旨”。政綱是：一、完成行政統一，促進(jìn)地方自治; 二、實(shí)行種族同化; 三、采用國家社會(huì )政策; 四、普及義務(wù)教育; 五、主張男女平權; 六、勵行征兵制度; 七、整理財政，厘定稅則; 八、力謀國際平等; 九、注重移民墾殖事業(yè)。

在民國建立初期，一些建國大綱就是在這里產(chǎn)生的。

1912年4月1日孫中山辭去剛剛在1月1日就任的“中華民國臨時(shí)大總統”之職。4月7日離開(kāi)南京。同年的10月21日孫中山回到南京，于22日下午在“第一舞臺”里， 接受由中國國民黨南京支部舉行的歡迎大會(huì )，“孫中山蒞會(huì )演說(shuō)。到會(huì )者約數千人。”。從當時(shí)報道的文字用詞，以及后來(lái)記述這次歡迎會(huì )所引用當時(shí)“新聞報導”用詞，我發(fā)現有“上萬(wàn)人”，“五、六千人”，“數千人”，“幾千人”之說(shuō)，從這些數字中很難對“南洋第一舞臺”的規模有個(gè)靠譜的概念（圖08）。

根據當時(shí)建筑的磚木用材和工藝技術(shù)，南洋第一舞臺的容客量只能是三千上下，這樣的規模在當時(shí)已經(jīng)很了不起了。

艾迪先生選擇“南洋第一舞臺”作為宣教場(chǎng)所是因為同盟會(huì )？國民黨？孫中山？

在美國傳教士甘博（Sidney David Gamble,1890-18681890-1968）的相冊“1917年-1919年”部分，即甘博第二次來(lái)華的照片中有一張孫中山和艾迪先生的照片原注為“G·Sherwood Eddy & Sun Yat-Sen”（圖09）。根據史料綜合分析該照片應該是 1918年春季在廣州河南士敏土廠(chǎng)（廣東“士敏土”即水泥，是英文“cement”的粵語(yǔ)音譯）的辦公樓，即大元帥府的某樓內檐廊通道上。廣州大元帥府今天的地址為廣州海珠區紡織路東沙街18號。（圖10）

孫中山的夫人宋慶齡信奉基督教，孫中山在廣州任“大元帥”接待來(lái)粵巡教的艾迪先生屬正常社交活動(dòng)。但絕不是普通的社會(huì )交往。

這張照片也讓我記起艾迪先生一次在“福州”教會(huì )學(xué)校臺上宣教時(shí)的照片（圖11），拍攝的年代是1914年-1915年。這時(shí)我見(jiàn)到第一張艾迪先生在此期間臺上演講的照片，照片拍得不太清晰，可能是“條件的限制”：如果演講現場(chǎng)無(wú)艾迪先生的情況下，拍攝的照片都比較清晰（圖12）。

圖11照片中講臺背景上的“旗幟”的確不一般：可以分辨出豎掛的旗子中央，有一個(gè)圓圈，圈內有交叉的斜十字，十字上是“倒三角”，“三角的每個(gè)角都飾有一個(gè)角尖向內的小三角”，中間似乎是“人臉形”。這個(gè)奇特圖案很容易讓人產(chǎn)生很多聯(lián)想：同盟會(huì )，洪幫，黑龍會(huì )……

這些組織和孫中山都有關(guān)系。

……

艾迪先生1914年-1915年在華巡回宣教中也到過(guò)北京。根據資料：不包括在各教區，各教會(huì )學(xué)校內的宣講，他在社會(huì )公開(kāi)的演講地有兩處，一處是“中央公園”，一處是“第一舞臺”。

1914年10月10日位于天安門(mén)西側的“社稷壇”開(kāi)辟成正式對外開(kāi)放的“中央公園”，即今天的中山公園。演說(shuō)的場(chǎng)地就在圖中的“演出棚”內。這座竹木蘆席搭建的大棚存續時(shí)間很短。據傳是洋人大力士表演和西洋演出的娛樂(lè )場(chǎng)。這座大棚很快在規劃大門(mén)中軸線(xiàn)景觀(guān)道和道東側“花架?chē)娝亍睍r(shí)拆除（圖13）。

圖13中可以看到剛剛開(kāi)辟出的中央公園南門(mén)，即今天的中山公園南門(mén)（正門(mén)）。門(mén)內好像還在建設中。園內有擺攤的商販，還有維持秩序的巡警。

圖14推斷為圖013大棚內正在聽(tīng)艾迪先生演講的北京聽(tīng)眾。仔細看大棚結構，能看出北京傳統棚匠的高超技藝。

北京“第一舞臺”位于北京南城的珠市口附近。

1912年，京劇名家楊小樓自上海演出載譽(yù)返京后很是感慨：北京是名伶薈萃之地，文武角色俱全，演員們唱念做打，個(gè)個(gè)功夫爐火純青, 論“京劇”非別處所及，可惜北京地方雖大，劇場(chǎng)太小，與上海文明舞臺相比，天壤之別。于是，楊老板產(chǎn)生了在北京也建一處新式戲園的念頭，便聯(lián)合名旦姚佩秋、商人殿閬仙商討此事， 建園建議一拍即合。時(shí)逢珠市口迤西柳樹(shù)井路北一家石作坊倒閉，因其地理位置適宜，便將該鋪及臨近房屋一并購置，著(zhù)手勘察設計后破土動(dòng)工。經(jīng)過(guò)一年多的建筑施工，新園大功建成。

從具體的位置看“第一舞臺”南朝“柳樹(shù)井”，東隔“謙安客棧”，西沿“給孤寺東夾道”，北鄰居民住宅（圖15）。也許“柳樹(shù)井”的街道比較長(cháng)，戲單上還標出的“西柳樹(shù)井”（圖16。這是1936年的戲單）

第一舞臺是沒(méi)有臺柱子的戲園，舞臺為橢圓形。觀(guān)眾座席共三層樓:一樓為池座與廊座，二樓前沿設有包廂席，三樓為散座（圖17.“第一舞臺”戲單上，各座位的不同價(jià)格）。座席為靠背椅，取代了舊式的長(cháng)條凳。可容納觀(guān)眾總計約2500人左右，為當時(shí)京城最大戲園。舞臺中部設有人工轉臺，臺口采用大幕，這在當時(shí)北京的戲園來(lái)說(shuō)，都是新穎的。由于該劇場(chǎng)具有多項京城第一，所以稱(chēng)作“第一舞臺”當之無(wú)愧。取名“舞臺”還有趕“文明戲”的時(shí)髦之風(fēng)。

梅蘭芳《舞臺生活四十年》中回憶:"這里的一切建筑、燈光，完全是模仿上海三馬路大舞臺的形式"。"在民國初年的北京，這應該算是首屈一指最新式的一個(gè)戲館子”。

梅蘭芳提到的“上海三馬路大舞臺”，就是后來(lái)“人民大舞臺”的前身 -“文明大舞臺”，建于清宣統元年，比南京建于宣統二年的“南洋第一舞臺”稍早一點(diǎn)。為什么艾迪先生看中北京的“第一舞臺”，或許南京的“第一舞臺”給他留下了美好的印象。

其實(shí)1914年北京“第一舞臺”開(kāi)業(yè)第一場(chǎng)演出時(shí)就發(fā)生了火災，好在沒(méi)有發(fā)生嚴重的人員傷亡，后來(lái)在“風(fēng)水先生”的指導下，作了一系列補救措施，增加“太平門(mén)”，“安全道”，鐵皮遮陽(yáng)棚等，并于當年7月重新開(kāi)業(yè)。直到23年后的1937年11月18日又一場(chǎng)大火，徹底吞噬了整個(gè)劇場(chǎng)，第一舞臺從此于京城消失。

北京“第一舞臺”曾是北京京劇名角薈萃，競相獻技之地，很多清末以后的著(zhù)名演員如：楊小樓，王又宸、龔云甫，王瑤卿、王鳳卿、路三寶， 梅蘭芳、蕭長(cháng)華、尚小云 等都曾在這里登臺獻藝（參看圖16、圖17戲單）。

艾迪先生在北京“第一舞臺”作過(guò)宣教演說(shuō)。（圖18）照片拍攝的時(shí)間應該離1914年第一次火災修復重新開(kāi)業(yè)后，時(shí)隔不會(huì )太久：鐵柵欄門(mén)，鐵皮陽(yáng)棚，電線(xiàn)高架，“給孤寺東夾道”胡同名牌樓很新……相比另一張“第一舞臺”的老照片，時(shí)間要早（圖19）。

從老照片可以看出臨街的圍墻有三座鐵柵欄門(mén)，門(mén)兩側都設有矮墻鐵柵欄。門(mén)內高大的遮陽(yáng)棚。戲園屋頂坡面設長(cháng)排老虎窗，既通風(fēng)也透光。主建筑為三層，其中靠舞臺，即前區看臺位置的外墻設外置鐵樓梯。遺憾的是到目前位置還沒(méi)有見(jiàn)北京“第一舞臺”的內景照片，我相信會(huì )有的。

文章寫(xiě)到這里可以結束了。

不過(guò)有個(gè)問(wèn)題困擾著(zhù)我：為什么艾迪先生要在社會(huì )“戲園”舉行“宣教”?

我仔細觀(guān)察圖02中的四張照片，發(fā)現前來(lái)聽(tīng)艾迪先生宣教的聽(tīng)眾中有兩種不同著(zhù)裝的學(xué)生：穿長(cháng)袍馬褂戴瓜皮帽（也有不帶的）的學(xué)生隊伍和一色同款校服帶大蓋帽的“洋裝學(xué)生”。穿中式服裝的是來(lái)自教會(huì )辦的私立學(xué)校，而穿校服的學(xué)生稱(chēng)作“Gouvernement School Boys”- “官辦男校”，這里是特指當時(shí)南京的一類(lèi)學(xué)生-官校生.(圖20。圖02裁剪合并圖)

官校生是誰(shuí)？

這就不得不提到1913年12月?lián)?a href='/jiangsu/' target=_blank>江蘇都督的馮國璋，這位軍武出身的都督上任后，熱衷軍校建設：陸軍講武堂、水師學(xué)堂、和陸軍警察學(xué)校。原因是馮國璋的歷史背景經(jīng)歷，與德國人日本人關(guān)系比較密切，比如：在天津武備學(xué)堂接受的是德國教官的訓練。 在“小站”任督操營(yíng)務(wù)處總辦期間，聘請德國教官訓練新軍。在去小站前，馮國璋曾作為大清駐日本公使裕庚的隨員，利用在任機會(huì )，充分熟悉，深入了解日本的政治經(jīng)濟，軍事武備，先進(jìn)科技，也結識了一些日本軍政人物。在馮國璋加強建設的南京軍校中還聘請了一些德國和日本教官。

爭取這些未來(lái)可能擔大任的軍校學(xué)生，就成了各國列強搶奪的目標。對這些學(xué)生進(jìn)行“信仰洗腦”就是不錯的選擇。邀請這些學(xué)生來(lái)“受教導”就是一種爭取。圖片中整齊列隊的官校生可能就是來(lái)自這些“軍校”的學(xué)生(只是推斷，還待細考。我傾向是“水師學(xué)堂”的學(xué)生)。

此時(shí)已是上將頭銜的馮國璋能允許他的學(xué)生去聽(tīng)美國傳教士的“教誨”是他糊涂了嗎?

不！ 后來(lái)的歷史證明： 這位“糊涂將軍”在政治抉擇上一點(diǎn)也不糊涂。

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