城市繪 | 名門(mén)望族：望族文化的書(shū)香傳承
慈城歷史上物華天寶，人杰地靈。自唐開(kāi)元建縣城以來(lái)，名家望族不斷涌現，歷朝歷代都留下獨特的文化印記。家族歷史文化傳承到各界名流故居及建筑上的雕刻藝術(shù)，讓人感受到這塊神奇的土地深厚的底蘊和無(wú)窮的魅力。
一、望族文化的書(shū)香傳承
所謂望族，是人們對地方上有重大勢力或重大影響家族的通稱(chēng)。它們大多有悠久的歷史，有較多的人口數量，有相對集中的居住區域，在相當長(cháng)的時(shí)間里聚族而居。除了家族的歷史、人口、規模等前提外，還必須具備人才輩出這個(gè)最重要的條件，如在科舉上未出過(guò)一名進(jìn)士，無(wú)一位四品以上的官員，那么這個(gè)家族就不具備強大的社會(huì )影響力，人口再多，歷史再長(cháng)，也只算是大族而已。只有舉族人多勢盛，而且世代為達官顯貴的家族，才稱(chēng)得上是名門(mén)望族，如慈城董氏、馮氏、王氏、張氏等家族。這些家族都有著(zhù)近兩千年的歷史，遠在兩漢之時(shí)，他們就從北方遷居慈城這塊風(fēng)水寶地，生生不息至今。如董氏始祖，即是漢董孝子的祖父、大儒董仲舒的孫子董春。馮氏始祖即是漢建安六年（201）任句章令的馮冕。后曹氏篡漢，無(wú)法回原籍，遂隱居于慈城西北八字橋村。王氏始祖即是漢時(shí)捐資建造慈城西鄉王子橋的王修了。張氏始祖即是漢初隱居于慈城東鄉靈山的驃騎將軍張濟芳。
另外更多像錢(qián)氏、姚氏、葉氏、鄭氏、童氏、桂氏、劉氏、向氏、袁氏、陳氏、胡氏、孫氏、李氏、余氏、楊氏、嚴氏、方氏、阮氏、羅氏、趙氏、周氏、邵氏等都是在唐宋之際遷來(lái)的。特別是兩宋之際的王侯將相，從北方護送康王趙構南渡，或是北方名人富人不堪當地長(cháng)期的戰亂，遠走江南來(lái)暫時(shí)躲避災難。然后發(fā)現這里山清水秀，風(fēng)俗敦樸，逐漸愛(ài)慕上慈城這塊土地。據光緒《慈溪縣志》相關(guān)記載，宋代是慈溪縣望族發(fā)展史上一個(gè)轉折時(shí)期，其主要特點(diǎn)是大量外來(lái)人口的涌入，其中主體是北方著(zhù)姓望族，科舉世家，從而更新了慈溪縣的人口構成，加速了本地區人口數量和質(zhì)量的巨大變化。當然這些家族發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，首先，是考慮生存，適應環(huán)境。其次，需要積累財產(chǎn)，思考發(fā)展。其三，要增加人丁，壯大族民。因為千里迢迢到慈溪落戶(hù)時(shí)，往往只是孤身一人或是由三四個(gè)人構成的一戶(hù)家庭。其四，要依靠家族成員群策群力，各盡所能，發(fā)揮自己的聰明才干，同時(shí)需要一定時(shí)間。所以宋元時(shí)慈溪縣有公認的四大望族“姚、劉、馮、陳”，而到明初時(shí)又增加了錢(qián)、葉、向、桂、胡、鄭、王、張、孫、袁、童、董、周、費、洪、楊等望族，達到20余家。而慈城望族的鼎盛時(shí)期應在明清之際，由于這一時(shí)期的許多家族已積累了豐富的社會(huì )經(jīng)驗，也具備了相當強的經(jīng)濟實(shí)力，具有了一定的文化基礎，因而在科名、學(xué)業(yè)、仕途上都取得了相應的成績(jì)，同時(shí)人口數量也在快速增長(cháng)。
像慈城馮氏家族，是明清時(shí)慈溪縣公認的最大望族，在縣城內及周邊地區居住的族人就有上萬(wàn)人，這還不包括歷年已遷往外地的更多的馮氏后裔。馮氏在城內建有規模宏大的16座宗祠，家族房產(chǎn)占整個(gè)縣城的五分之一，歷史上曾出過(guò)56位進(jìn)士、104位舉人、67位貢生，并走出6位尚書(shū)，多位布政、知府之類(lèi)的高官。其他望族如董氏、張氏、王氏、陳氏、周氏、葉氏、楊氏等在縣城內外也都有數千人居住。即使被公認為人丁不是很旺的桂氏家族，清末則有“煙火五百家”；向氏家族也有“同宗三百家”之說(shuō)。可見(jiàn)慈城優(yōu)越的自然條件、安定的社會(huì )環(huán)境、和諧的人際關(guān)系和良好的文化傳統，是望族能夠不斷發(fā)展的基本保證。
為了延續家族文化血脈，達到世代有人中科舉，登高位，光宗耀祖之目的，望族中有識之士歷來(lái)不惜代價(jià)，努力辦好以下三件大事：創(chuàng )辦書(shū)院、構筑藏書(shū)樓、著(zhù)書(shū)立說(shuō)。
慈溪縣境內歷史上曾創(chuàng )辦過(guò)的書(shū)院，有跡可查的有十多座。最早是建于慈湖北岸三國時(shí)東吳名相闞澤創(chuàng )辦的德潤書(shū)室，后唐大中二年（848）慈溪縣令李楚臣在德潤書(shū)室原址復設德潤書(shū)院。宋嘉泰元年（1201）慈城心學(xué)大師楊簡(jiǎn)，為宣揚慈湖理學(xué)，兼教導楊氏后裔博通文史，追求仕途，在慈湖北岸原德潤書(shū)院西面創(chuàng )辦了談妙書(shū)屋。楊簡(jiǎn)故后，他的子孫和弟子于宋寶慶年間，在談妙書(shū)屋舊址創(chuàng )立了慈湖書(shū)院，慈湖書(shū)院是當時(shí)全國最著(zhù)名的書(shū)院之一，開(kāi)創(chuàng )了慈城私學(xué)的先河。到了明代，慈湖書(shū)院逐漸蒙上了官方的色彩，既是慈城楊氏家廟，又由官方任命山長(cháng)（慈湖書(shū)院院長(cháng)）。
在宋寶慶年間慈湖書(shū)院創(chuàng )辦的同時(shí)，宋慶元二年（1196）進(jìn)士、官尚書(shū)右丞的楊簡(jiǎn)的弟子桂萬(wàn)榮，為了宣傳慈湖心學(xué)，告老還鄉后筑室于湯山，創(chuàng )建石坡書(shū)院。湯山在今慈城小東門(mén)外半里，是桂氏家族教育家族子弟的私立學(xué)校，共傳承了八代，歷經(jīng) 300 年左右，培養了多位國家棟梁之才。清初史學(xué)大師全祖望在《石坡書(shū)院記》一文中寫(xiě)道：“今慈湖東山之麓有石坡書(shū)院，即當年所講學(xué)也。桂氏自石坡以后，世守慈湖家法，明初尚有如容齋之敦樸，長(cháng)史之深醇，古香之精博，文修之伉直，聲聞不墜，至今六百余年，猶有奉慈湖之祀，香火可為遠矣。”文中的容齋即桂同德，字容齋，桂萬(wàn)榮的四世孫。長(cháng)史即明初通儒、帝師桂彥良，官為左長(cháng)史，洪武帝朱元璋稱(chēng)贊他道：“江南大儒，唯卿一人。”古香先生即桂懷英，以博學(xué)稱(chēng)，方孝孺慕其名，不遠數百里而造訪(fǎng)他，論議后大驚服。卒后，學(xué)者尊他為“古香先生”。文修即桂宗儒，長(cháng)史桂彥良的從子，與弟桂宗蕃以貢預修《永樂(lè )大典》，書(shū)成，授蘄春同知，后拜修撰。宋桂萬(wàn)榮創(chuàng )辦了石坡書(shū)院后，慈城的桂氏家族一襲成為浙東著(zhù)名的家族，也是全國桂氏最著(zhù)名的科舉家族。從宋到清慈城桂氏曾走出進(jìn)士 16 人，是當之無(wú)愧的科舉世家。
元至大三年（1310）童氏家族代表人物童金在縣西北 30 里杜湖邊創(chuàng )辦桂州書(shū)院。趙氏家族代表人物趙楷，宋末元初隱居縣西一里大寶山麓，創(chuàng )建寶峰書(shū)院，再傳楊簡(jiǎn)學(xué)說(shuō)。除了上述這些著(zhù)名書(shū)院外，明清時(shí)期慈城望族還創(chuàng )辦了數十家大大小小的書(shū)院，較著(zhù)名的有以下十余家：明南昌教諭馮鋼在慈城小北門(mén)外石刺嶺下創(chuàng )辦的石峰書(shū)院；明參議、進(jìn)士周旋在慈湖西北山麓創(chuàng )辦的西溪書(shū)院；明兵部尚書(shū)姚鏌在慈城大東門(mén)外琴山下創(chuàng )辦的東泉書(shū)院；明大學(xué)士袁煒在慈湖北岸袁峰下創(chuàng )辦的闞峰書(shū)院；明襄府教授馮柯在小北門(mén)外虎嘯山麓創(chuàng )辦的寶陰書(shū)院；明襄府右長(cháng)史劉士逵在慈城東山下創(chuàng )辦 峰書(shū)院。明都御史秦宗道在慈城大東門(mén)外創(chuàng )辦嶼湖書(shū)院。明布政馮成能在小北門(mén)外慈湖北岸創(chuàng )辦慈湖精舍。清雍正年間慈溪知縣張叔郿在縣學(xué)內始設義塾，慈溪名士鄭性捐田 39 畝，以掌教薪水。乾隆十六年（1751），慈溪知縣陳朝棟以孔廟尊經(jīng)閣下為學(xué)舍，創(chuàng )辦德潤書(shū)院。嘉慶二十年（1815）知縣黃兆臺暨邑人馮璟徒建德潤書(shū)院于大東門(mén)內，中為講堂，冀以?xún)蓮T。德潤書(shū)院由官方和民間大姓共同策劃和創(chuàng )建，是繼慈湖書(shū)院、寶峰書(shū)院后，慈溪縣第三所著(zhù)名書(shū)院，培養了許多科舉人才。
慈城歷史上不要說(shuō)儒人建有多座藏書(shū)樓，就是商人也好多帶有讀書(shū)種子，他們年輕時(shí)由于各種原因中斷學(xué)業(yè)，后來(lái)盡管踏入商道，但讀書(shū)買(mǎi)書(shū)藏書(shū)的嗜好終身不改。每當事業(yè)成功，都會(huì )建一間書(shū)齋或一座書(shū)樓，在那里看書(shū)寫(xiě)作，靜心修身，韜光養晦。給兒孫創(chuàng )造一個(gè)鯉魚(yú)跳龍門(mén)的優(yōu)越條件，不讓后代繼續走上前輩四海為家的商賈之道。正所謂“臥薪嘗膽讀好書(shū)，一門(mén)心思登云梯”。
慈溪歷史上最早的藏書(shū)樓（室），是吳越時(shí)費日璋的峰山精舍。南宋有楊簡(jiǎn)的談妙書(shū)屋、劉祖揚的介白樓、桂萬(wàn)榮的石坡書(shū)院、羅仲舒的經(jīng)訓室等多處。元代有小北門(mén)外陳守常的北山書(shū)屋、大寶山麓理學(xué)大師趙楷的寶峰書(shū)院藏書(shū)室等多處。明代有烏本良的春風(fēng)齋、桂慎的雙桂軒、時(shí)銘的夢(mèng)墨軒、馮煉的謙光堂、周津的萬(wàn)卷樓、馮元仲的天益山房等數十處，清代有姜宸英的葦間書(shū)屋、鄭性的二老閣、顧的伴梅草堂、馮汝霖的寄月樓、馮云濠的醉經(jīng)閣、馮本懷的抱珠樓、王庸敬的萬(wàn)綠軒、馮祖憲的耕余樓，俞挺芝的守約軒，王定祥的映紅樓等數十家。
而慈溪人歷史上所撰著(zhù)作，根據清光緒《慈溪縣志·藝文志》記載，并對慈溪縣主要的17個(gè)家族初步予以統計，從宋至清共刻印各種著(zhù)作1000多種。其中馮氏157種，張氏82種，鄭氏84種，桂氏59種，葉氏113種，董氏51種，王氏84種，劉氏40種，姚氏23種，陳氏55種，周氏55種，楊氏54種，姜氏30種，裘氏87種，黃氏15種，孫氏7種。
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