綜合自寶安日報、和諧燕羅

山門(mén)

山門(mén)社區位于燕羅街道，東與公明街道相鄰，南靠松柏路，西連松崗社區，北鄰洋涌河，一條松羅路將山門(mén)社區分為上山門(mén)、下山門(mén)兩條自然村。總面積為2.4平方公里，大約40%的土地面積被劃入生態(tài)控制范圍。現有戶(hù)籍人口616人，暫住人口約2.5萬(wàn)人。

歷史沿革

1951年，山門(mén)隸屬于松崗小鄉，1956年成立紅光社，1958年9月成立人民公社時(shí)屬松崗大隊，1978年12月又從松崗大隊分出，成立山門(mén)大隊。

山門(mén)古村

1983年7月與松崗大隊、洪橋頭大隊、樓崗大隊合并為松崗鄉，1986年10月改稱(chēng)松崗村，1993年12月成立山門(mén)村，2004年7月26日，改設山門(mén)社區。

2017年燕羅街道成立，山門(mén)社區被劃分入燕羅街道。

姓氏溯源

整個(gè)山門(mén)村95%以上原居民姓文，文氏大宗祠那副蒼勁有力的對聯(lián)——煙樓世澤，正氣家風(fēng)，更能說(shuō)明一切。關(guān)于這副對聯(lián)，大凡是文氏后人，都能說(shuō)出個(gè)一二。

據載，南宋末年，文天祥抗元兵敗受俘，被囚禁3年。其間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈。1282年，47歲的文天祥從容赴義。他的兩個(gè)兒子文道生和文佛生相繼戰死于抗元沙場(chǎng)，6個(gè)女兒也被元軍殺害。幸運的是，忠臣并不是完全無(wú)后。

根據寶安、江西等地史料記載，他的一支血脈，由其胞弟文璧的孫子文應麟（民間或習慣稱(chēng)文應麟為文天祥弟弟文天瑞的兒子，即文天祥侄子），在元朝初期的松崗保存下來(lái)。因深圳舊稱(chēng)為寶安，文應麟及其后代即被稱(chēng)作“寶安文氏”。文應麟在福永大矛山腳下開(kāi)村立業(yè)，他還是一名熱血青年，有著(zhù)遠大的理想抱負，帶領(lǐng)文氏家族艱苦創(chuàng )業(yè)，經(jīng)過(guò)多年的努力后，家庭漸漸變得殷實(shí)起來(lái)。

文應麟非常憎惡元朝外族統治，同情百姓遭遇，為人樂(lè )善好施，接濟窮人。當時(shí)不方便外出了解百姓的情況，他想到了一個(gè)體察民情的辦法，即每到青黃不接或災年時(shí)，他便會(huì )爬上鳳凰山頂，看看山腳附近村落各家各戶(hù)煙囪是否冒煙，由此來(lái)判斷村民是否斷糧。如果望見(jiàn)山腳附近村落煙囪沒(méi)有冒煙，則說(shuō)明家家斷煙，無(wú)米下鍋，于是他就派族人送糧到戶(hù)，接濟貧民。后來(lái)，他為了瞭望方便，干脆在鳳凰山巔搭建了一座臨時(shí)的望煙樓。后人為紀念文應麟，便在其曾經(jīng)為了解民情臨時(shí)搭建瞭望臺的地方，建了一座望煙樓。其后人便以煙樓典故作為警言，在祠堂的兩側留下“煙樓世澤，正氣家風(fēng)”，用以警示文氏后人。

山門(mén)社區的文氏大宗祠雖沒(méi)有鳳凰山下的文氏大宗祠氣派，但在文氏后人的努力下，重建后的文氏大宗祠依舊古樸、典雅、端莊、大方。如今，每逢過(guò)年過(guò)節，文氏后人就會(huì )前來(lái)祭拜，“煙樓世澤，正氣家風(fēng)”的故事也漸漸被更多的人所知曉。

古建遺存

上山門(mén)上圍

走進(jìn)上山門(mén)上圍，你會(huì )以為走進(jìn)了一個(gè)迷宮。這座始建于明末清初時(shí)期的廣、客混合式風(fēng)格老圍屋整體呈方形，寬54.74米，進(jìn)深54.65米，坐北向南。

老圍屋四周原有一圈清水磚墻建造的圍屋，雙層圍門(mén)開(kāi)于南面正中，是整個(gè)圍屋進(jìn)出的唯一通道，門(mén)樓高5.6米，進(jìn)深1.9米，門(mén)高2.26米，上部閣樓開(kāi)有小窗，門(mén)樓墻裙用紅砂石塊砌筑，其上為清水磚墻。加上原圍墻外有一道寬約八米的護圍壕，正所謂“一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”。

從大門(mén)向里走，一條巷子將圍內一分為二，呈東西兩列。放眼望去，這就是作者在前面所說(shuō)的“迷宮”了。

兩列又分南北7排，每拓為7開(kāi)間即7個(gè)單開(kāi)間單元房，共84間。每個(gè)單開(kāi)間單元房面寬約3米，進(jìn)深6米多，由一廳一房組成。每排間隔不過(guò)齊肩寬，清一色的清水磚墻，花崗巖石墻裙，木構屋架，灰瓦覆蓋。排與排之間的小巷、每個(gè)格局相似的開(kāi)間，讓人聯(lián)想到天真爛漫的孩童曾無(wú)數次穿巷而過(guò)、穿間而追，撒下一路歡聲笑語(yǔ)。誰(shuí)家有找不著(zhù)的孩子時(shí)，只需登上那分別坐落于各圍角的4座兩層磚木結構的角樓，透過(guò)上層開(kāi)的窗戶(hù)，朝圍內四處掃視一番，就知道孩童們在哪玩耍，而且還能看見(jiàn)各家炊煙裊裊，一片溫馨祥和的景象盡收眼底。

不錯，昔日綠水青山中的上圍人過(guò)著(zhù)自給自足的農耕生活，圍前的護圍水壕將整個(gè)上圍與外界隔絕開(kāi)來(lái)。就如同圍城里的世界，外人很難進(jìn)入。在戰事頻頻的年代，每天有村民在角樓放哨，一見(jiàn)有外敵入侵的跡象，就敲鑼打鼓，村里的壯年齊齊跑向圍屋正大門(mén)，將門(mén)堵死，別說(shuō)人，就連只蒼蠅也別想飛進(jìn)來(lái)。

只是老圍屋現只殘留南面，其余三面或被改建，或已塌陷，護圍壕早已被填平。四座角樓也僅存東南角樓一座，旁邊還有一口被木板遮擋已久的古井。

2010年7月15日，寶安區文物管理委員會(huì )將上山門(mén)上圍連同周邊的古建筑統一稱(chēng)為上山門(mén)古建筑群，并列入第4批不可移動(dòng)文物點(diǎn)加以保護。

日軍碉堡

這是目前深圳唯一被找到并完整發(fā)掘的碉堡。

這座碉堡位于山門(mén)路98號。據悉，發(fā)現這座碉堡是個(gè)意外，2004年當時(shí)山門(mén)隸屬的松崗街道在一次建筑工地的挖山推土過(guò)程中發(fā)現一座鋼筋水泥建筑，令人疑惑的是，這一建筑無(wú)磚無(wú)瓦，無(wú)門(mén)無(wú)窗，完全用水泥筑成，四方形，平頂建筑，正前方有一瞭望口，背面有一入口，后經(jīng)專(zhuān)家鑒定為抗戰時(shí)期日軍在寶安活動(dòng)時(shí)修建的軍事碉堡。

碉堡所處的位置，原來(lái)背后是一座小山，前面是一條河，碉堡前的小路過(guò)去是外界進(jìn)入燕川村的惟一通道，這一碉堡可以說(shuō)是當時(shí)扼守進(jìn)出松崗的要道。

據悉，抗日戰爭后期，地處寶（安）太（平）公路沿線(xiàn)的松崗鎮一直有日軍駐守，附近村落的村民經(jīng)常遭到日軍進(jìn)村搶掠食物，抗日游擊隊于是組織隊員進(jìn)行反擊。無(wú)奈日軍的這座碉堡地處要道，再加上碉堡本身防御能力很強，游擊隊反擊收效甚微。1944年冬季的一天傍晚，日軍出動(dòng)一個(gè)連的人馬，經(jīng)山門(mén)村欲往公明一帶搶糧，游擊隊避開(kāi)敵軍碉堡的防御范圍，在日軍的必經(jīng)之路進(jìn)行伏擊，雙方在白龍崗激戰一夜，日軍死傷10多人，搶糧行動(dòng)失敗。

包括山門(mén)的這座碉堡，日軍在松崗街道共建有6個(gè)軍事碉堡，作為當時(shí)駐守的據點(diǎn)。抗戰勝利后，這些外形并不顯眼又難以拆除的建筑就這樣被摒棄。久而久之，由于山泥傾瀉，碉堡漸漸被埋進(jìn)了泥土里，真正變成了“日本隱者”，直到建筑工人在推土挖泥時(shí)發(fā)現它們的身影。而山門(mén)社區的這座雕堡也是目前深圳惟一被找到并被完整發(fā)掘出來(lái)的碉堡。

2004年8月10日，寶安區文物管理委員會(huì )將其確定為寶安區不可移動(dòng)文物保護點(diǎn)加以保護。

文華樓

20世紀30年代修建的文華樓曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限。

比起日軍碉堡的低調，在山門(mén)古村落群中，文華樓則可稱(chēng)得上是一顆耀眼的明珠。

文華樓于20世紀30年代由文氏家族修建，一共五層，底層大門(mén)墨書(shū)“文華樓”三字，建筑為青磚，混凝土，鋼筋結構，墻體為清水磚墻。

說(shuō)它是一顆耀眼的明珠一點(diǎn)也不為過(guò)，與清一色的青磚黛瓦不同，它的造型融合了中西文化元素，樓頂別具一格的女兒墻以朱紅、亮黃、天藍三色為點(diǎn)綴主色，放眼望去，仿佛透著(zhù)少女般的鮮活生機。而二三層間，中式的雙開(kāi)門(mén)窗戶(hù)采用了拱形裝飾，窗戶(hù)上方以灰雕呈現的山、水、物向世人展示了嶺南獨有的精湛技藝。

對于文氏而言，耗費了大量的人力、物力，集齊了多類(lèi)元素的文華樓曾是整個(gè)家族的標志性建筑。只是建造者并沒(méi)想到，有朝一日，戰爭會(huì )波及這個(gè)偏遠的山村。日軍一眼就相中了這座當時(shí)在整個(gè)村子稱(chēng)得上是地標的五層高樓。于是，這里曾一度淪為日軍的活動(dòng)大本營(yíng)，直至解放。從如今樓上仍清晰可見(jiàn)的槍眼不難推斷，當時(shí)這里也曾發(fā)生過(guò)惡戰，但保存完好的文華樓也正用這些證明了，傳承了中華文化的家族大樓不單外形美觀(guān)，防御能力絲毫不落后于日軍碉堡。

新中國成立后，文華樓曾被收歸國有，后來(lái)幾經(jīng)輾轉被歸還給文氏后人，只是文華樓的主人早已遷移到香港定居，臨行前將它交給親戚打理。文華樓門(mén)前，一輛老式鳳凰牌自行車(chē)被隨意擱在墻角，似乎在訴說(shuō)著(zhù)民國時(shí)期，它的主人曾騎著(zhù)它無(wú)數次在這個(gè)古村落里穿行，那清脆響亮的鈴鐺曾在絡(luò )繹不絕的人群中響徹街頭巷尾，好不風(fēng)光。

百年教堂

山門(mén)村還有一座與文華樓齊高的建筑——位于松羅路31號的松崗基督教堂，不過(guò)，它可不是一開(kāi)始就這么宏偉。1904年基督教傳入松崗后，經(jīng)歷起源與發(fā)展，中間因各種原因教堂關(guān)閉，直至改革開(kāi)放后重建，這座教堂便成為當時(shí)整個(gè)深圳第一座5層樓高的教堂。

松崗七星獅

松崗七星獅舞分布于寶安區原松崗街道的山門(mén)、東方水圍、沙浦、燕川、羅田、塘下涌等社區。此外，在相鄰的公明、寶安、太平、東莞，以及香港、英國、荷蘭等國家和地區亦有分布。

清朝末年，松崗青年人習武之風(fēng)日盛，年節期間舞獅亦漸成習俗。至上世紀二十年代，松崗的山門(mén)、東方水圍、沙浦、燕川、羅田、塘下涌等村落都有人舞七星獅。

文琰在焦賢師傅門(mén)下苦練十數年，掌握了七星獅舞的各種套路和舞蹈動(dòng)作，并熟悉伴奏鼓樂(lè )及鑼、鼓、镲等各類(lèi)樂(lè )器的應用，他是松崗七星獅舞的第二代傳人。文琰學(xué)成后，在1968年去香港正式當教頭傳承七星獅，在桃園圍、元朗、屏山、圍村、流浮山下村等地廣收弟子。1976年，他遠赴英國、荷蘭傳授七星獅，把中國傳統的民間舞藝推向了世界。他的高徒文英納也于1976年去英國成立武術(shù)館并傳授七星獅，以后文英納的十幾名徒弟也可出場(chǎng)表演。1979年，文琰回到香港，又收學(xué)徒3000多人。1992年起，文琰主要在廣東東莞、太平、虎門(mén)、長(cháng)安一帶授徒，僅在東莞就收了80多名學(xué)徒。

后來(lái)，他回到松崗，曾在松崗的山門(mén)、東方水圍、沙浦、燕川、羅田、塘下涌等村收授學(xué)徒300多人，遠近村子還紛紛來(lái)請他去辦團傳藝。

1947年，年僅9歲的寶安區松崗山門(mén)村人文琰正式拜“七星獅”傳人焦賢為師。文琰是松崗七星獅舞的第二代傳人，也是文天祥的第二十六代侄孫。

文琰老人

文琰在焦賢師傅門(mén)下苦練十數年，掌握了七星獅舞的各種套路和舞蹈動(dòng)作，并熟悉伴奏鼓樂(lè )及鑼、鼓、镲等各類(lèi)樂(lè )器的應用，他是松崗七星獅舞的第二代傳人。文琰學(xué)成后，在1968年去香港正式當教頭傳承七星獅，在桃園圍、元朗、屏山、圍村、流浮山下村等地廣收弟子。1976年，他遠赴英國、荷蘭傳授七星獅，把中國傳統的民間舞藝推向了世界。他的高徒文英納也于1976年去英國成立武術(shù)館并傳授七星獅，以后文英納的十幾名徒弟也可出場(chǎng)表演。1979年，文琰回到香港，又收學(xué)徒3000多人。1992年起，文琰主要在廣東東莞、太平、虎門(mén)、長(cháng)安一帶授徒，僅在東莞就收了80多名學(xué)徒。

后來(lái)，他回到松崗，曾在松崗的山門(mén)、東方水圍、沙浦、燕川、羅田、塘下涌等村收授學(xué)徒300多人，遠近村子還紛紛來(lái)請他去辦團傳藝。

他成立了“山門(mén)文琰醒獅訓練社”，該社已成為深圳及香港名氣頗大的獅舞門(mén)派。

上世紀80年代初，文琰在香港文氏正氣堂表演七星獅舞

近一個(gè)世紀以來(lái)，除了因抗日戰爭和“文革”中斷過(guò)若干年，七星獅舞表演在松崗全境和鄰近地區愈漸紅火，早已成為當地人民生活中不可或缺的文化盛事。2000年以來(lái)，文琰都要率弟子參加松崗街道的舞獅拜年表演和對文天祥及文氏先祖的祭拜活動(dòng)，各路弟子紛紛前往捧場(chǎng)，周?chē)l親亦都涌來(lái)觀(guān)看，鑼鼓聲、爆竹聲、喝彩聲此起彼伏，好不熱鬧，累計觀(guān)眾達十萬(wàn)人次以上。

松崗七星獅舞與其他獅舞表演的主要區別在于伴奏的鑼鼓樂(lè )節奏為“七拍半”，且有“騮馬步”、“彪步”等多種舞蹈步法，有“狗型”、“伏虎型”等數種造型。它還在舞法上分為“武獅”、“文獅”。“武獅”的主要舞法有“逗蛇（‘逗’活的眼鏡蛇）”，“文獅”的主要舞法為“獅子書(shū)法”。

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