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大埔祠堂堂名的來(lái)源、含義與典故(4)

B:

報本堂

釋義:報本反始之簡(jiǎn)縮,報:報答;本:根源;反:回到;始:開(kāi)始。指受恩思報,不忘所自。

出處:《禮記·效特牲》:“唯社丘乘粢盛,所以報本反始也。”

C:

川至堂

釋義:意思為如河水般奔流涌來(lái),寄寓學(xué)問(wèn)日益長(cháng)進(jìn),才思充沛如水。

出處:《詩(shī)經(jīng).小雅.天保》:“如山如阜,如岡如陵,如川之方至,以莫不增。”

G:

桂林

釋義:桂,折桂,寓意科舉及第,林,可理解為多之意。桂林,即寄望子孫讀書(shū)多中科舉。

出處:《晉書(shū)·郤詵傳》:“武帝於東堂會(huì )送,問(wèn)詵曰:‘卿自以為何如?” 詵對曰:“臣舉賢良對策,為天下第一,猶桂林之一枝, 昆山之片玉。”

茶陽(yáng)古村鐘氏桂林堂

S:

善慶堂

釋義:謂善行多福,勸人向善之意。

出處:《易.坤》:“積善之家必有余慶。”

X

孝祀堂

釋義:祭祀,享祭。 鄭玄《詩(shī)》箋:“女之以孝敬享祀也。”馬瑞辰通釋?zhuān)骸啊稜栄拧め屧b》:‘享,孝也。’享訓為孝,故享祀亦謂之孝祀。

出處:《詩(shī)·小雅·楚茨》:“苾芬孝祀,神嗜飲食。”

孝慶堂

釋義:孝,即孝子孝孫或為孝者,慶,福善之意。孝慶,寓意為孝之人可以得到福善之報。出處:《詩(shī)·小雅·楚茨》:“孝孫有慶,報以介福,萬(wàn)壽無(wú)疆。”

錫慶堂

釋義:錫,賜之意,慶,福善之意。錫慶,天賜福善之意。

出處:《易》:“積善錫慶”。

咸慶堂

釋義:咸,同之意,慶,善之意。咸慶,一人有善,民眾若同享其利,則可以獲得長(cháng)久的安寧

出處:《書(shū)·呂刑》:“一人有慶,兆民賴(lài)之,其寧惟永。”后《增廣賢文》云:“一人有慶,兆民咸賴(lài)。”

W

德新堂

釋義:德,即厚德或明德;新,即惟新,意謂不斷地探索創(chuàng )新。德新,意為做人要修德正身,不斷地探索創(chuàng )新去進(jìn)步。

出處:“厚德”出于《易》,“明德”出于《大學(xué)》,惟新”出于《詩(shī)經(jīng)》,又《景德以后祀五方帝十六首其一》有:“中央定位,厚德惟新。五行攸正,四氣爰均。”

Y:

義訓堂

釋義:義,大義;訓,意謂垂訓、教誨。義訓,是指以大義教導、教誨后代,另又是漢語(yǔ)訓詁學(xué)的術(shù)語(yǔ)。

出處:晉杜預《<春秋經(jīng)傳集解>序》:“曲從義訓,以示大順。”宋曾鞏《代皇太子免延安郡王第一表》:“而況皇帝陛下處父子之間,常先義訓,君臣之際,每徇公言。”

茶陽(yáng)太寧饒氏義訓堂

一原堂

釋義:意思是一個(gè)本原,亦是道之原,即“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。

出處:《淮南子·俶真訓》:“是故身處江海之上,而神游魏闕之下,非得一原,孰能至於此哉!” 高誘注:“一原,道之原也”。又見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》:“萬(wàn)物皆有此理,理皆同出一原”。

一經(jīng)堂

釋義:經(jīng),個(gè)人理解是“五經(jīng)”即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五部儒家經(jīng)典之統稱(chēng)。一經(jīng),狹義可理解成專(zhuān)注于五經(jīng)之說(shuō),廣義則可理解為專(zhuān)注于學(xué)習。又舊時(shí)各個(gè)朝代政府科舉皆有設明經(jīng)科目取士,故又暗含鼓勵讀書(shū)求仕之意。

出處:司馬遷《史記》“通一經(jīng)之士不能獨知其辭,皆集會(huì )五經(jīng)家,相與共講習讀之,乃能通知其意”。又有唐孤獨及詩(shī)云:“一經(jīng)俄白首,三命尚青袍。”

聿修堂

釋義:亦作“聿脩”,聿修,意思為繼承發(fā)揚先人的德業(yè),修好個(gè)人的道德。

出處:《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》:“無(wú)念爾祖,聿修厥德,永言配命,自求多福。”

延慶堂

釋義:慶,福祚之意,延慶,寓意為為后代延續福祚。

出處:《后漢書(shū)?朱景王杜等傳論》:“若夫數公者,則與參國議,分均休咎,其余并優(yōu)以寬科,完其封祿,莫不終以功名,延慶于后。”

Z

種德堂

釋義:意為布德,施恩德于人,又含耕心種德之意。

出處:《書(shū)·大禹謨》:“皋陶邁種德,德乃降,黎民懷之。”

百侯楊氏種德堂

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