秦 刻 石

秦始皇統一六國后巡行中國各地時(shí)所立的紀功刻石。韻文每句4字，為對秦始皇的頌辭；后附秦二世詔書(shū)。字體為小篆，傳為丞相李斯所寫(xiě)。據《史記.秦始皇本紀》，始皇東巡嶧山，泰山，瑯琊，之罘，東觀(guān)，碣石，會(huì )稽時(shí)，都曾立刻石。除《嶧山刻石》外，內容都見(jiàn)于本紀。其中《碣石刻石》可能是摩崖刻石，其他都刻在鼓形的碣石上。通行的之罘，碣石，會(huì )稽三石拓本是后世仿刻的。《東觀(guān)刻石》未見(jiàn)流傳。今實(shí)物僅存《瑯琊刻石》和《泰山刻石》殘石。

小 篆

小篆也叫“秦篆”。秦朝李斯受命統一文字，這種文字就是小篆。通行于秦代。形體扁長(cháng)，勻圓齊整，由大篆演變而成。東漢許慎《說(shuō)文解字敘》稱(chēng)：“秦始皇初廉天下，……罷其不與秦文合者。”（李斯）作《倉頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”今存《瑯琊臺刻石》，《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。

秦權上刻制的小篆，據說(shuō)是李斯書(shū)寫(xiě)的小篆是在秦始皇統一中國后，推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”，統一度量衡的政策，由丞相李斯負責，在秦國原來(lái)使用的大篆籀文的基礎上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國的異體字，創(chuàng )制的統一文字漢字書(shū)寫(xiě)形式。一直在中國流行到西漢末年，才逐漸被隸書(shū)所取代。但由于其字體優(yōu)美，始終被書(shū)法家所青睞。又因為其筆畫(huà)復雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書(shū)，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術(shù)出現。康熙字典上對所有的字還注有小篆寫(xiě)法。

秦 小 篆

1 概論：秦始皇統一天下后，實(shí)行了一連串的改革；其中，統一文字就是一項十分重要的政策。此種書(shū)體上承東周時(shí)秦國器銘與刻石文字，會(huì )融各地書(shū)風(fēng)而成，為中國第一次統一之字體，居書(shū)史轉變之關(guān)鍵。

2 發(fā)展：周朝自平王于公元前770年?yáng)|遷洛邑（今河南洛陽(yáng)）后，五百余年，經(jīng)歷了諸侯兼并的春秋時(shí)期和七國爭霸的戰國時(shí)期；在語(yǔ)言文字方面，出現了“言語(yǔ)異聲”，“文字異形”的現象。據史料記載，當時(shí)“寶”的寫(xiě)法，就有194種形態(tài)。“眉”字的寫(xiě)法有104種，“壽”字的寫(xiě)法，也有百種以上。有的字體柔婉流動(dòng)，疏密夸張，有的體勢縱長(cháng)，有的結構狂怪。這雖對書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的內容，但對思想交流帶來(lái)了不便。

公元前221年,秦始皇統一天下,為了有利于統治,在文學(xué)上進(jìn)行了改革,實(shí)行“書(shū)同文學(xué)”的政策,“罷其不與秦文合者”。秦文是沿襲西周的文化傳統，在“金文”、“籀文”（大篆）的基礎上發(fā)展起來(lái)的一種書(shū)體，故秦文又稱(chēng)“秦篆”，后人又用“小篆”稱(chēng)之，以與“大篆”區別。《嶧山刻石》，是秦始皇二十八年（219）東巡峰山（山東縣境）時(shí)刻立的第一塊石刻。《泰山刻石》，是在此年秦始皇東巡泰山時(shí)刻立。《瑯琊刻石》（山東膠南）、《芝罘刻石》，是秦始皇二十九年（218）于芝罘山（山東煙臺市西北）刻立。

《碣石頌》，是秦始皇三十二年（前215年）東巡至石（今河北昌黎縣西北）所立。

《會(huì )稽刻石》，是秦始皇三十六年（前210年）第五次巡行登會(huì )稽山（今浙江紹興東南）所刻。這些刻石都是標準的小篆書(shū)體，相傳為丞相李斯所寫(xiě)。

《嶧山刻石》，是秦篆（即小篆）的代表之作。字的點(diǎn)劃均為線(xiàn)條，粗細一致，圓起圓收。字體端莊嚴謹，有實(shí)有虛，疏密得當，從容和且勁健有力。有人評之為“畫(huà)如鐵石，千鈞強弩”。字的結構上緊下松，垂腳拉長(cháng)，有居高臨下的儼然之態(tài)，似乎讀者仰視而觀(guān)。在章法上行整齊，規矩和諧。這種整齊化一的風(fēng)格與秦朝政治理想是一致的。秦刻石在總體上從容、儼然、強健有力的藝術(shù)風(fēng)范與當時(shí)秦王朝的時(shí)代精神是相統一的。

殷商人的甲骨文刻辭，企圖用以溝通人與神的信息，獲得神秘世界的心理感應。商周人在青銅器上的鑄刻銘文在于祭祀神靈，記錄事件或顯示富有或權威。秦始皇刻石，將其立于名山之巔，則是用以炫耀他統一六國的功業(yè)，作為帝王的威嚴、自信與長(cháng)治天下的意愿。然而在秦刻石這一精神目的實(shí)現的過(guò)程中，同時(shí)也創(chuàng )立了一種可以使書(shū)法更長(cháng)久留存的形式，一為碑系，一為帖系。秦刻石則是在此前石鼓文的基礎上建立起來(lái)的碑系開(kāi)山之作。

《嶧山刻石》原石已被后來(lái)曹操登山時(shí)毀掉，但留下了碑文。今天所見(jiàn)到的是根據五代南唐徐鉉的摹本由宋代人所刻，現藏在西安碑林里。在李斯之后，五代徐鉉、唐代李陽(yáng)冰、清代鄧石如，近人吳昌碩等都以篆書(shū)為長(cháng)。秦代小篆文字資料流傳下來(lái)的有泰山刻石、瑯邪刻石、嶧山刻石、會(huì )稽刻石等，以及無(wú)數秦量、秦權、詔版。東漢時(shí)許慎作《說(shuō)文解字》，收集了小篆9353字。小篆產(chǎn)生年代雖然不早，數量卻很大，在中國文字發(fā)張史上有特殊地位，是古文字通向近文字的橋梁。

3、小篆的風(fēng)格

秦代時(shí)的小篆風(fēng)貌，可由現存的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》及權量銘文等遺物中得見(jiàn)之。小篆的筆劃較細，所以也有“玉箸篆”之稱(chēng)；在字形上呈長(cháng)方形，結構往往有左右對稱(chēng)的現象，給人挺拔秀麗的感覺(jué)。

（本文轉自《瑯琊風(fēng)》，作者：易家言）

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