丁，在殷虛的甲骨文中既象形為用木質(zhì)做成的椎形物，又象形為在木料中人工鑿出的孔洞，并使兩塊材料接合起來(lái)所特制的凸凹部分。后來(lái)，將凸出的部分稱(chēng)為榫頭，凹下的部分另叫榫眼，彼此契合起到框架結構的聯(lián)結固定作用。所以，丁是中國古代建筑、家具及其它器械中常見(jiàn)的榫卯結構雛形。而且，它存在的時(shí)間更為古老，在華夏先民的巢居時(shí)代就用丁來(lái)固定大型的框架結構。毫無(wú)疑問(wèn)，巢居在風(fēng)中搖曳的樹(shù)枝之上，光用繩索捆綁還是不夠的，榫卯結構可以起到極佳的固定作用。

《莊子·盜跖》曰：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。” 《孟子·滕文公》曰：“下者為巢，上者為營(yíng)窟。”《韓非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰‘有巢氏'”。這些中華圣賢們多次談到巢居生活，充分說(shuō)明巢居是華夏先民很重要的居住生活方式。

東方原始祖先巢居，西方原始祖先穴居，是東西方遠古時(shí)期人類(lèi)生活的大特點(diǎn)。巢居與穴居的生活習慣，使得東西方在原始文化上便產(chǎn)生了截然不同的習俗。比如西方原始祖先長(cháng)期居住在陰冷潮濕的洞穴之中，所以更加喜歡贊頌太陽(yáng)的光芒；如意大利男高音歌唱家帕瓦羅蒂引吭高歌《我的太陽(yáng)》。而東方原始祖先長(cháng)期巢居于樹(shù)上，所以更加喜愛(ài)夜晚的明月，如唐代詩(shī)人張若虛婉轉低吟《春江花月夜》。東方人喜歡居住木質(zhì)結構的房屋，而西方人則喜歡居住石質(zhì)結構的房屋，這些都來(lái)自于原始祖先的記憶遺傳。

河姆渡遺址，距今6000至8000年，位于浙江省寧波市余姚河姆渡村，是中國南方早期新石器時(shí)代的遺址。

圖片來(lái)自百度：河姆渡遺址

河姆渡出土了大量干欄式建筑遺址，現場(chǎng)發(fā)掘出的木構建筑遺跡是沿小山坡呈扇形分布，很有規律，是典型的干欄式建筑，底層架空、帶有前廊過(guò)道、房頂呈三角形的長(cháng)屋。約有數間，其中大的長(cháng)23米左右，深約7米，前廊深1.3米。房屋建筑用一排排樁木打入土中為屋基，在木樁間架設地梁，上面鋪設地板，距地高約一米，并由基座中間一根約3米的中柱，高2.6米左右的后檐和稍矮的前檐柱挑起屋架，屋架中的梁、枋、柱、檁等許多木構件均采用榫卯結構，屋頂用茅草葦席等物蓋在椽上而成。河姆渡遺址帶榫卯結構的干欄式建筑，是中國現已發(fā)現的古代木構建筑中最早的榫卯之一，被考古專(zhuān)家稱(chēng)為古代的“高科技”。

圖片來(lái)自百度：河姆渡文化

文物會(huì )說(shuō)話(huà)，文字也會(huì )說(shuō)話(huà)。河姆渡遺址其實(shí)述說(shuō)著(zhù)遠古時(shí)代的華夏先民由樹(shù)上巢居搬遷到地上居住的過(guò)程。丁是榫卯結構的雛形，亦是遠古時(shí)代華夏民族的智慧。

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