師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者(他本云，師去時(shí)，至曹侯村，住九月余。然師自言：“不經(jīng)三十余日便至黃梅。”此求道之切，豈有逗留？作去時(shí)者非是)。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽(tīng)，即知妙義，遂為解說(shuō)。尼乃執卷問(wèn)字，師曰：“字即不識，義即請問(wèn)。”尼曰：“字尚不識，焉能會(huì )義？”師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”尼驚異之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜請供養。”有魏(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良及居民，競來(lái)瞻禮。時(shí)，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月余日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山。被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會(huì )止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問(wèn)曰：“即心即佛，愿垂指諭。”師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰：

“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。悟此法門(mén)，由汝習性，用本無(wú)生，雙修是正。”

法海言下大悟，以偈贊曰：

“即心元是佛，不悟而自屈，

我知定慧因，雙修離諸物。”

僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師，頭不至地。師訶曰：“禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事耶？”曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部。”師曰：“汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業(yè)，都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰：

“禮本折慢幢，頭奚不至地？

有我罪即生，亡功福無(wú)比。”

師又曰：“汝名什么？”曰：“法達。”師曰：“汝名法達，何曾達法？”復說(shuō)偈曰：

“汝今名法達，勤誦未休歇，

空誦但循聲，明心號菩薩。

汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)，

但信佛無(wú)言，蓮華從口發(fā)。”

達聞偈，悔謝曰：“而今而后，當謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。”師曰：“法達！法即甚達，汝心不達。經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？”達曰：“學(xué)人根性闇鈍，從來(lái)但依文誦念，豈知宗趣？”師曰：“吾不識文字，汝試取經(jīng)誦一遍，吾當為汝解說(shuō)。”法達即高聲念經(jīng)，至譬喻品，師曰：“止！此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗，縱說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越于此。何者因緣？經(jīng)云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣出現于世。’一大事者，佛之知見(jiàn)也。世人外迷著(zhù)相，內迷著(zhù)空；若能于相離相、于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛，猶覺(jué)也。分為四門(mén)，開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)、示覺(jué)知見(jiàn)、悟覺(jué)知見(jiàn)、入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示，便能悟入，即覺(jué)知見(jiàn)，本來(lái)真性而得出現。汝慎勿錯解經(jīng)意，見(jiàn)他道：‘開(kāi)示悟入，自是佛之知見(jiàn)。我輩無(wú)分。’若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝今當信，佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二。故云：‘開(kāi)佛知見(jiàn)。’吾亦勸一切人，于自心中，常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心，常生智慧，觀(guān)照自心，止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)，即是出世；開(kāi)眾生知見(jiàn)，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異牦牛愛(ài)尾。”達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”師曰：“經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉。聽(tīng)吾偈曰：

“心迷法華轉，心悟轉法華，

誦經(jīng)久不明，與義作仇家。

無(wú)念念即正，有念念成邪，

有無(wú)俱不計，長(cháng)御白牛車(chē)。”

達聞偈，不覺(jué)悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉法華，乃被法華轉。”再啟曰：“經(jīng)云：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見(jiàn)。自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車(chē)，羊鹿牛車(chē)與白牛之車(chē)，如何區別？愿和尚再垂開(kāi)示。”師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)。此理若不肯信者，從他退席。殊不知，坐卻白牛車(chē)，更于門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道：‘唯一佛乘，無(wú)有余乘若二若三。’乃至無(wú)數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車(chē)是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想。是名持法華經(jīng)，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。”

達蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，

未明出世旨，寧歇累生狂。

羊鹿牛權設，初中后善揚，

誰(shuí)知火宅內，元是法中王。”

師曰：“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》。約千余遍，而不會(huì )三身四智。禮師求解其義，師曰：“三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿(mǎn)報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智；若悟三身無(wú)有自性，即明四智菩提。聽(tīng)吾偈曰：

“自性具三身，發(fā)明成四智，

不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。

吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷，

莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。”

通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會(huì )三身，便明四智。何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智，此名有智無(wú)身。即此有智，還成無(wú)智。”復說(shuō)偈曰：

“大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，

妙觀(guān)察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，但用名言無(wú)實(shí)性，

若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀(guān)察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也)。

通頓悟性智，遂呈偈曰：

“三身元我體，四智本心明，

身智融無(wú)礙，應物任隨形。

起修皆妄動(dòng)，守住匪真精，

妙旨因師曉，終亡染污名。”

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見(jiàn)性。一日參禮，師問(wèn)曰：“汝從何來(lái)？欲求何事？”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決狐疑，遠來(lái)投禮，伏望和尚慈悲指示。”師曰：“彼有何言句？汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問(wèn)：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝見(jiàn)虛空否？’對曰：‘見(jiàn)。’彼曰：‘汝見(jiàn)虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無(wú)形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)；無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(cháng)短，但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。’學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開(kāi)示。”師曰：“彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面，

不知一法守空知，還如太虛生閃電。

此之知見(jiàn)瞥然興，錯認何曾解方便，

汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”

常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：

“無(wú)端起知見(jiàn)，著(zhù)相求菩提，

情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。

自性覺(jué)源體，隨照枉遷流，

不入祖師室，茫然趣兩頭。”

智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀(guān)自本心，莫著(zhù)外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差。見(jiàn)聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。”常禮謝執侍，終師之世。

僧志道，廣州南海人也。請益曰：“學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意，愿和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè )。于此疑惑。”師曰：“汝作么生疑？”曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無(wú)常，有生有滅；法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云：‘生滅滅已，寂滅為樂(lè )’者，不審何身寂滅？何身受樂(lè )？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦，苦不可言樂(lè )。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當受樂(lè )？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類(lèi)，不斷不滅；若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè )之有？”師曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法？據汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè )，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著(zhù)世樂(lè )。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回。以常樂(lè )涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè )。剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時(shí)，亦無(wú)現前之量，乃謂常樂(lè )。此樂(lè )無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰：

無(wú)上大涅槃圓明常寂照

凡愚謂之死外道執為斷

諸求二乘人目以為無(wú)作

盡屬情所計六十二見(jiàn)本

妄立虛假名何為真實(shí)義

惟有過(guò)量人通達無(wú)取舍

以知五蘊法及以蘊中我

外現眾色象一一音聲相

平等如夢(mèng)幻不起凡圣見(jiàn)

不作涅槃解二邊三際斷

常應諸根用而不起用想

分別一切法不起分別想

劫火燒海底風(fēng)鼓山相擊

真常寂滅樂(lè )涅槃相如是

吾今強言說(shuō)令汝舍邪見(jiàn)

汝勿隨言解許汝知少分

志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮，遂問(wèn)曰：“當何所務(wù)，即不落階級？”師曰：“汝曾作什么來(lái)？”曰：“圣諦亦不為。”師曰：“落何階級？”曰：“圣諦尚不為，何階級之有？”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當分化一方，無(wú)令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化(謚弘濟禪師)。

懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：“甚處來(lái)？”曰：“嵩山。”師曰：“什么物？恁么來(lái)？”曰：“說(shuō)似一物即不中。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無(wú)，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說(shuō)(一本無(wú)西天以下二十七字)。”讓豁然契會(huì )，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南岳，大闡禪宗(敕謚大慧禪師)。

永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子。少習經(jīng)論，精天臺止觀(guān)法門(mén)。因看《維摩經(jīng)》發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪(fǎng)，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：“仁者得法師誰(shuí)？”曰：“我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承。后于《維摩經(jīng)》悟佛心宗，未有證明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。”曰：“愿仁者為我證據。”策云：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。”覺(jué)遂同策來(lái)參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門(mén)者，具三千威儀、八萬(wàn)細行。大德自何方而來(lái)，生大我慢？”覺(jué)曰：“生死事大，無(wú)常迅速。”師曰：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？”曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速。”師曰：“如是，如是！”玄覺(jué)方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：“返太速乎？”曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”曰：“仁者自生分別。”師曰：“汝甚得無(wú)生之意。”曰：“無(wú)生豈有意耶？”師曰：“無(wú)意，誰(shuí)當分別？”曰：“分別亦非意。”師曰：“善哉！少留一宿。”時(shí)謂一宿覺(jué)。后著(zhù)《證道歌》，盛行于世(謚曰無(wú)相大師，時(shí)稱(chēng)為真覺(jué)焉)。

禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長(cháng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。”隍曰：“我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。”策云：“不見(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”隍無(wú)對，良久，問(wèn)曰：“師嗣誰(shuí)耶？”策云：“我師曹溪六祖。”隍云：“六祖以何為禪定？”策云：“我師所說(shuō)，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂；禪性無(wú)生，離生禪想。心如虛空，亦無(wú)虛空之量。”隍聞是說(shuō)，徑來(lái)謁師。師問(wèn)云：“仁者何來(lái)？”隍具述前緣。師云：“誠如所言。汝但心如虛空，不著(zhù)空見(jiàn)，應用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也(一本無(wú)汝但以下三十五字。止云：師憫其遠來(lái)，遂垂開(kāi)決)。”隍于是大悟，二十年所得心，都無(wú)影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云：“隍禪師今日得道。”隍后禮辭，復歸河北，開(kāi)化四眾。一僧問(wèn)師云：“黃梅意旨，甚么人得？”師云：“會(huì )佛法人得。”僧云：“和尚還得否？”師云：“我不會(huì )佛法。”

師一日欲濯所授之衣而無(wú)美泉，因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤(pán)旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜，云：“方辯是西蜀人，昨于南天竺國，見(jiàn)達磨大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見(jiàn)傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來(lái)，愿見(jiàn)我師傳來(lái)衣缽。”師乃出示，次問(wèn)：“上人攻何事業(yè)？”曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措。過(guò)數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”師舒手摩方辯頂，曰：“永為人天福田。”

(師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應)。

有僧舉臥輪禪師偈曰：

“臥輪有伎倆，能斷百思想，

對境心不起，菩提日日長(cháng)。”

師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：

“惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想，

對境心數起，菩提作么長(cháng)。”

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