任見(jiàn)《華人姓氏源流全書(shū)》第一部華夏姓氏文化通論第三章華夏文化的肇始之地
本書(shū)（上下卷原書(shū)名《華夏姓氏源流考記》）曾被國家新聞出版署譽(yù)為重要歷史文獻。上個(gè)世紀初版，十七年前的2003年修訂。現在由“搜狐”網(wǎng)獨家連載電子版本。
本書(shū)由“華夏姓氏文化通論” 、“斑斕多彩的姓氏天空”和“中原移民史實(shí)考記”三大部分構成，是任見(jiàn)先生的重要著(zhù)作，是姓氏文化和移民文化研究領(lǐng)域的重大成果。
本書(shū)以翔實(shí)的考據、科學(xué)的論證、精彩的思辨和斐然的文采闡述了中國古代姓氏的發(fā)生和發(fā)展，分析了華夏先民自黃河流域向各地播散的歷史事實(shí)，考辨了古代中原人口遷入和移出的歷史脈絡(luò )。
從某種意義而言，本書(shū)幾乎可以稱(chēng)作中華民族的族譜，而著(zhù)者豐富的學(xué)識，優(yōu)美、犀利的文風(fēng)，深入淺出的全面解析，將讀者領(lǐng)進(jìn)神奇的文化之旅，思想之旅，因而這部規模宏大的文化研究著(zhù)作又同時(shí)予人以閱讀的享受。
本書(shū)再版于2003年，此后2012年和2017年分別有修訂版。此為免除插圖本，但原書(shū)插圖的位置和圖片名稱(chēng)，新的出版物還是做了標示，可供參閱。
任見(jiàn)《華人姓氏源流全書(shū)》 第一部 華夏姓氏文化通論第三章 華夏文化的肇始之地
一
河洛文化是中原文化的主要組成部分，是植根于河洛地區的一種地域性文化。
河洛，是黃河與洛水的簡(jiǎn)稱(chēng)，河洛地區一般指洛河流域和黃河中游地區。
關(guān)于河洛地區的界定，有的研究者認為，以洛水和嵩山為中心，包括汝水、潁水上游地區，它北起中條山，南達伏牛山，東至京廣鐵路，西至潼關(guān)，與今河南省的西部和中部地區大體相當。
所謂河洛文化，即指這一地區的文化。
文化是指人類(lèi)社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
中原文化深沉厚重，河洛文化博大精深。中原文化和河洛文化豐富多彩，廣及諸多領(lǐng)域。
河洛文化的時(shí)間跨度很大。其上限可上溯到傳說(shuō)中的伏羲時(shí)期，其下限則一直到今天。
但是歷史發(fā)展到近代，由于交通的發(fā)達，人們頻繁播遷雜居，西方文化的影響，各個(gè)地域的文化特點(diǎn)日益消泯，因而考察河洛文化的源流，一般以鴉片戰爭爆發(fā)的一八四零年為下限。
作為中國古代重要的地域文化，河洛文化曾對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響。
二
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，“文化研究”漸漸“發(fā)熱”，各種文化都被發(fā)掘和研究起來(lái)，精華研究與糟粕翻曬并行。關(guān)于中原文化和河洛文化的研究，大部分學(xué)者秉持了科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，取得了翔實(shí)有據和較為系統的成果。
要明確河洛文化在中原文化乃至華夏文化中的地位，必須弄清楚河洛文化與中原文化、炎黃文化的關(guān)系。
炎黃文化，指的是遠古傳說(shuō)時(shí)代黃河流域的文化，而中原文化指的是中原地區的文化。
狹義地看，中原文化至少是河南的地區文化。廣義來(lái)說(shuō)，中原地區指以今河南為中心，包括河北、山東、陜西部分地區，亦即炎黃文化區域的中心地帶。
在古代，中原地區的東部由于水患等自然條件的局限，遠沒(méi)有中原地區的西部——河洛地區更適宜人居，于是，在相當漫長(cháng)的遠古歷史時(shí)期，河洛地區的文明發(fā)展是領(lǐng)先的，因而河洛文化不僅是中原文化的組成部分，而且是中原文化的主流所在。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，古代先賢在他們的著(zhù)述中業(yè)已明確指出。
《尚書(shū)》謂之：堯沉璧于洛，玄龜負書(shū)，背中赤文朱字；舜禮壇于河畔，黃龍負圖出水。《史記·封禪書(shū)》稱(chēng)：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”
中華民族亦稱(chēng)華夏民族。對于“華夏”一詞來(lái)源的考證，學(xué)術(shù)界已有定論，“華”和“ 夏”實(shí)際上都是氏族部落名稱(chēng)，即“華胥”部落與“夏”部落，亦是地名、國名，“華”與“夏”均在河洛地區。
三
無(wú)疑，河洛文明是華夏文明的重要源泉之一，而且長(cháng)期處于領(lǐng)先的地位。
說(shuō)它是源泉，因為黃河是中華民族的搖籃，是中華民族重要的發(fā)祥地，河洛文化歷史悠久，影響深遠。
從裴里崗文化到仰韶文化，到龍山文化，到二里頭文化，從七八千年前至今，一直延續不斷，前后相接，形成一個(gè)連綿不斷的文化發(fā)展鏈。
正是這樣的一個(gè)長(cháng)期發(fā)展的文化，哺育了中華民族的祖先，影響了世世代代的炎黃子孫。
說(shuō)它處于領(lǐng)先地區，或者說(shuō)它是個(gè)中心之一，是因為河洛地區是中央地區，四通八達，中岳嵩山就在附近，遠古以來(lái)一直是華夏先輩活動(dòng)的中心地區，也是政治中心。
位于洛陽(yáng)偃師的二里頭遺址考古有一個(gè)重大發(fā)現，發(fā)現了宮殿遺址，而這個(gè)宮殿遺址是四千年前后政權中心的所在地。
四千年前后是什么時(shí)代呢，正好是伏羲到炎黃活動(dòng)的時(shí)代。
炎黃之后，夏商周活動(dòng)的中心，也都在這個(gè)地方。
公元前七百七十年，周平王東遷洛邑。在這塊“天中之地”上，東周諸王經(jīng)營(yíng)了長(cháng)達五百一十五年的輝煌歲月，留下了影響至今的厚重文化。
二零零二年底，洛陽(yáng)市在進(jìn)行東周王城文化廣場(chǎng)建設時(shí)，在廣場(chǎng)工地一萬(wàn)六千平方米的鉆探面積內，發(fā)現了三百九十七座東周時(shí)期的墓葬和十八座車(chē)馬坑。在其中一座面積最大的車(chē)馬坑內，還出土了由六匹馬駕馭的“天子之乘”。
“天子駕六”大型車(chē)馬陪葬坑，原地原址已修建遺址型博物館。
車(chē)馬坑規模大，車(chē)子類(lèi)型多，擺放整齊，氣勢宏偉，是當今世界獨一無(wú)二的“駕六”遺存。
“天子駕六”與“天子九鼎”一樣，是神圣不可僭越的。
先秦時(shí)期，馬車(chē)不僅是代步與炫耀身份的工具，更是戰爭中最主要的“攻守之具”。
戰國以后，戰爭由過(guò)去的“中原逐鹿”擴大到北方山地和江南水鄉地區，戰車(chē)才逐漸失去了以往的重要地位。
漢代以后，曾盛極三代的戰車(chē)終于退出了歷史舞臺。但“駕六”作為一種禮制并沒(méi)有退出歷史。曹操經(jīng)不怎么當家的皇帝恩準，才敢享受“駕六”待遇；陪葬于唐太宗身邊的“昭陵六駿”，更是名揚四海。
所以，河洛文化作為中華民族文化的一部分，但不是一般性的，而是非常重要的一個(gè)組成部分，是重要源泉之一。
很長(cháng)時(shí)期之內，河洛是政治的中心和文化的中心，對中華民族文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。
河洛文化作為中心文化，對周?chē)形饔煤洼椛渥饔谩Ｋ扔袕姶蟮奈铡荨⒛鄣牧α浚阎車(chē)奈幕占{過(guò)來(lái)，同時(shí)，也有輻射作用，把自己的文化傳播出去，滲透出去，影響周?chē)牡貐^。
可以形象地用文化旋渦來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
旋渦有強大的推動(dòng)力，把自己推出去，又有很強大的吸引力，把周?chē)^(guò)來(lái)，這個(gè)旋渦促進(jìn)了自己文化的發(fā)展，也帶動(dòng)了周?chē)幕陌l(fā)展。所以，河洛地區的文化在中華文明中起著(zhù)帶動(dòng)的作用。
四
一九五七年之后，洛陽(yáng)考古發(fā)現中的打制石器分布在澠池、靈寶、三門(mén)峽等地，距今約四、五十萬(wàn)年前，相當于北京猿人時(shí)期，而在洛陽(yáng)凱旋路東側發(fā)現的舊石器晚期石器約在距今五萬(wàn)年前。
這些發(fā)現都說(shuō)明河洛一帶是原始人類(lèi)最早活動(dòng)的區域之一。
當人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)期之后，種植開(kāi)始出現，河洛一帶發(fā)現了這個(gè)時(shí)期的粟類(lèi)種子。
一九七六年發(fā)掘的洛陽(yáng)西南的西高崖遺址，有當時(shí)人們種水稻的痕跡。
石器的發(fā)現有石斧、鏟、鋸齒刀、石鐮、石磨盤(pán)等。
從以上考古發(fā)現可以推斷，新石器時(shí)期的人類(lèi)在河洛地區已開(kāi)始出現定居生活狀態(tài)。
新石器中晚期的河洛一帶，以洛河兩岸階梯形的臺地上的文化遺存最為豐富。
以仰韶文化為標志，在洛河流域，開(kāi)始出現了村落和制陶業(yè)，產(chǎn)生了彩繪并有了與其生活相關(guān)的簡(jiǎn)單圖畫(huà)。
以母系氏族文化為特征的經(jīng)濟形式開(kāi)始出現，并漸漸發(fā)達，原始人類(lèi)對魚(yú)蛙等圖騰崇拜也開(kāi)始萌芽。
這一時(shí)期，河洛地區的先民聚落已經(jīng)是相當的稠密了，從洛陽(yáng)的王灣遺址、矬李遺址、孫旗屯遺址、東馬溝等遺址來(lái)看，出土遺物不僅量大豐富，而且石器制作精美，特別在矬李遺址中還發(fā)現了水井，這說(shuō)明河洛先民在這一時(shí)期，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。
登封王城崗與偃師二里頭兩座遺址說(shuō)明河洛地區自原始社會(huì )的晚期已進(jìn)入文明時(shí)代。
王城崗遺址為龍山文化中期產(chǎn)物，歷史典籍中常稱(chēng)“禹都陽(yáng)城”，而禹都之地基本上可以推斷為所發(fā)現的王城崗遺址，表明夏族活動(dòng)在河洛這一區域，到了偃師二里頭文化的發(fā)現，考古學(xué)界基本上已斷定了在夏朝四百多年間活動(dòng)的區域大致都在河洛一帶。
夏文化不僅有城邦、有青銅器，同時(shí)也有了文字符號。
夏是在原始部落的基礎上合并起來(lái)的國家，這正說(shuō)明其時(shí)父系氏族已經(jīng)發(fā)展到了頂峰階段。
夏的時(shí)期，河洛地區的先民已擺脫了單一農耕生活，產(chǎn)品有了剩余，使手工業(yè)的出現成為可能，并有了以貨幣為主要形式的產(chǎn)品交換，從而進(jìn)入農、獵、漁、手工多業(yè)合一的生活。
生產(chǎn)的發(fā)展，又必然產(chǎn)生與其相適應的文化。最突出就是隨著(zhù)國家的建立，由對眾多圖騰的崇拜演變?yōu)閱我粚μ斓某绨荨@著(zhù)以帝王皇權為中心的崇奉觀(guān)念衍化成一系列忠親節孝等倫理，這是農業(yè)民族由原始文化走向封建文化的轉折時(shí)期。
從眾多的考古發(fā)現可以看出，史前時(shí)期的河洛地區不僅人口稠密而且率先擺脫了愚昧的束縛，跨入了文明的門(mén)檻。
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任見(jiàn)《華人姓氏源流全書(shū)》
任見(jiàn)的部分著(zhù)作
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