《龍藏寺碑》啟功題跋批注本

書(shū)法史上的隋代，并不因為其年代的短暫而在歷史上湮沒(méi)。

恰恰相反，在僅僅三十八年的統治中，卻出現了南北書(shū)風(fēng)融合的新局面：一方面繼承了右軍的筆法，另一方面又保存六朝碑刻的雄強古拙，并開(kāi)始向工整規矩技化的方向發(fā)展，為唐代尚“法”書(shū)風(fēng)的頂峰造極奠定了堅實(shí)的基礎，但當時(shí)書(shū)名盛者卻很少，雖有智永，但他是由陳入隋的，且為南派；雖歐陽(yáng)詢(xún)，虞世南，褚遂良諸家生于隋，而書(shū)名卻都顯于唐．因此，隋碑流傳下來(lái)的也就寥若晨星了，比較優(yōu)秀的當推《龍藏寺碑》。

《龍藏寺碑》在典籍中多簡(jiǎn)作《龍藏寺》，隋開(kāi)皇六年（公元五八六年）十二月五日題刻，正書(shū)，碑高二點(diǎn)一米，寬零點(diǎn)九米；碑文分別刻于石的陽(yáng)，陰，左側三面，陽(yáng)三十行，行五十字；陰五列，列三十字；左側三列，上列八行，中列六行，下列二行，右側無(wú)字，碑額楷書(shū)“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”十五字，結合碑文研讀，得知此碑是為恒州刺史鄂國公王孝伶奉命勸獎州內士庶萬(wàn)余人修造龍藏寺后所立的，原石今在河北省正定縣龍興寺（原龍藏寺）內。

《龍藏寺碑》有隋碑第一的美譽(yù)，雖碑未署書(shū)者姓名，但楷法精美，氣象和穆，出自名人之手當是無(wú)疑的，故歷來(lái)被書(shū)家們所青睞，前人大部分談?wù)摗洱埐厮卤烦星皢⒑蟮囊饬x，存六朝之遺韻，開(kāi)唐楷之先聲。《龍藏寺碑》首先見(jiàn)著(zhù)錄于歐陽(yáng)詢(xún)的《六一題跋》，爾后有阮元，包世臣，楊守敬，康有為等諸學(xué)者，書(shū)法家作了品評。六一居士認為此碑“字法遒勁，有歐，虞之體”；阮元斷為“直是歐，褚師法所由來(lái)”（見(jiàn)《南北書(shū)派論》）；包世臣更以“《張孟龍》足繼大令，《龍藏寺》足繼右軍，皆于平正通達之中，迷離變化不可思議”（見(jiàn)《藝舟雙楫》）的評價(jià)極力推崇，并定其為智永所書(shū)．然而楊守敬以為智永名貴謹嚴,此則瘦勁寬博,故自不同；康有為對此碑評價(jià)最高，一個(gè)“隋碑第一”（見(jiàn)《廣藝舟雙輯》)的佳譽(yù)把它推到了隋朝書(shū)壇的泰斗地位.《龍藏寺碑》在他的《廣藝舟雙楫·碑品第十七》中列入“精品上”第五位，《張猛龍碑》第一。“《龍藏寺碑》秀韻芳情，馨溢時(shí)，然所得自齊碑出者，齊碑中《靈塔銘》《百人造像》，皆于瘦硬中有清腴氣．《龍藏寺》變化，加以活筆，遂覺(jué)青出于藍耳。”（見(jiàn)《廣藝舟雙楫·馀論第十九》)論述了它的師承，取法于齊碑．除此之外，評價(jià)《龍藏寺碑》的還有很多，現拈出數則：黃云認為觀(guān)此碑，“知歐虞褚薛公衣缽相承”；莫友芝認為此碑與唐“王居磚塔銘皆一家眷屬。前輩至謂磚塔乃集此碑字為之，固不必然，亦可見(jiàn)波瀾莫二矣”。可見(jiàn)這些實(shí)言不虛的中肯評價(jià)是來(lái)自?xún)刃牡捏w悟．再如張宗祥的“其拙處如小兒學(xué)書(shū),其勁處雖善書(shū)者不能及”(見(jiàn)《書(shū)學(xué)源流論》).故知《龍藏寺碑》在整個(gè)書(shū)法史上的地位是不可忽視的，就連大名鼎鼎的唐大書(shū)法家柳公權所書(shū)的《神策軍碑》也沒(méi)有這份殊榮。

在欣賞和研習《龍藏寺碑》時(shí)，要達到更好地撐握此碑書(shū)風(fēng)應注意以下三點(diǎn)：

一、方圓兼施，藏露合一，動(dòng)靜結合的用筆．《龍藏寺碑》出現在南北文化融匯的隋朝．在起筆上，已不再像《始平公造像》等諸北碑那樣一味方正，也沒(méi)有《崔敬邕墓志》一味的圓筆，而是把方圓更好地結合在一起，形成藏露合一的線(xiàn)條，使筆畫(huà)顯得挺拔勁秀；粗細變化恰到好處，為初唐諸家書(shū)風(fēng)的形成鋪開(kāi)了先路．碑中時(shí)而出現行書(shū)的筆意，使《龍藏寺碑》的楷書(shū)靜中寓動(dòng)。

二、疏朗端雅，方正寬博的結體給《龍藏寺碑》的書(shū)風(fēng)增添了幾分魅力．它變北碑的欹側為端莊，變右肩聳，左腳展的北派結體為基本保持均衡平直，左腳收斂，右肩自然放置有別于前代的形體．碑中字形較扁，長(cháng)橫平穩，有些字還出現隸書(shū)的雁尾如“方”。我國漢字的形體變遷到漢代的隸書(shū)，可能說(shuō)是＂赴便捷＂了，由漢代到魏晉南北朝，是逐漸向楷書(shū)的過(guò)渡階段，至隋代才基本完成，這樣漢字形體就基本固定．這里所談的《龍藏寺碑》就是一方不朽的代表作，中正寬博，和穆凝重，保存了六朝碑刻的氣度．褚遂良《孟法師碑》敬客《王居士磚塔銘》甚至張旭《郎官石記》，都承延了《龍藏寺碑》的香火，它們在結體上幾出一轍。

三、“寄靈秀于質(zhì)樸，寓蘊藉于淡雅”（王壯弘語(yǔ)）的風(fēng)度。以北碑書(shū)風(fēng)為基調，融入南方遒潤的《龍藏寺碑》，在書(shū)法發(fā)展史上別具一格，質(zhì)樸之中有靈秀，蘊籍而俊逸，貌若溫和寧靜，行筆剛勁放縱，翩翩有致．繼承了魏晉書(shū)法的灑脫俊逸，又存了北碑的質(zhì)樸，可以說(shuō)是既吸收前人之精髓，又開(kāi)導了唐風(fēng)的先河。

談到這里,不妨略窺一下隋人的文化思想：在六朝時(shí)代，被后人康有為喻為“無(wú)所不備”的北碑諸造像，都是一般庶民崇佛思想的見(jiàn)證；而處于同時(shí)期的南方，則游學(xué)于大自然，談“玄”論道，使其書(shū)法形成獨特的晉韻．隋朝統一南北后，封建帝王為了維護階級的統治，重振了長(cháng)期處于沒(méi)落的儒家思想，“中庸之為德也，其至矣乎”，在這種創(chuàng )作思想影響下的短短三十八年中，就開(kāi)創(chuàng )了一代文質(zhì)彬彬的新書(shū)風(fēng)。

“融南北之精華，以達到中和的境界”（沈浩《隋代楷書(shū)論》），《龍藏寺碑》就是在這樣的文化背景下誕生的。端莊且靈秀，凝重而不板滯；寬博又緊約，疏朗而不顯松散，“薈萃六朝之美”（見(jiàn)康有為《廣藝舟雙楫·取隋第十一》）所以它在整個(gè)書(shū)法演變史中有＂上接兩晉籠罩三唐＂（見(jiàn)楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》）的特殊地位。

《龍藏寺碑》在歷來(lái)書(shū)家評論中，雖然各家所持的看法略有不同，“承上啟下”的作用是無(wú)二致的。但《龍藏寺碑》并不僅僅是“承上啟下”，則是它對當今書(shū)法創(chuàng )作有著(zhù)更重要的意義：即它為我們作出了“碑貼結合”的表率。《龍藏寺碑》的誕生是有著(zhù)它一定時(shí)代背景的，在隋之前的北朝工匠書(shū)法，已經(jīng)把雄健恣肆的風(fēng)格發(fā)展到極至，無(wú)論隋人無(wú)何在這方面努力也是無(wú)法逾越的；而在南方的尚韻書(shū)風(fēng)里，文化思想決定隋人更不能跳出二王的桎梏．在這種困惑下，隋人選擇是聰明的，他們“既沒(méi)有沉浸在北方粗獷的書(shū)風(fēng)里，又沒(méi)有陶醉在南方秀媚的王國里”（見(jiàn)《書(shū)法學(xué)》，陳振濂主編）而是選擇了“碑貼結合”的新道路，形成了中和美的隋代書(shū)法。

鑒照今日的書(shū)法創(chuàng )作，確實(shí)有幾分“隋人的困惑”，碑在清季興起，到民國則已創(chuàng )盛，走碑派也許只步前人后塵；經(jīng)典的貼學(xué)，今人創(chuàng )作的行草風(fēng)格往往又離覺(jué)斯，青藤，舟山等明清諸大家不遠．在這種迷惘下，為什么不可另辟他途？痛快來(lái)一次重演“隋代書(shū)法”的絕技－碑貼結合，定能會(huì )給當今書(shū)法創(chuàng )作帶來(lái)新的生息！當然，這不能只局限于外在形式的結合，更要挖掘它們內在的潛力，使其有機的融合．在這方面，《龍藏寺碑》給我們提供的經(jīng)驗是無(wú)窮的．希望造詣較深的書(shū)家為我們辟開(kāi)先路，使這種風(fēng)格能早日形成與成熟。（佚名）

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