時(shí)間的河流 | 建筑中體現的清代的戰爭文化
進(jìn)一步來(lái)講，盛京皇宮用建筑的形式表達了文與武的相互關(guān)聯(lián)。這種文與武的有形混合絕非新鮮做法，而是可上溯到中國和內亞傳統。因此我們發(fā)現，盛京皇宮大門(mén)兩邊的兩座牌樓，建于1637年（在1636年皇太極宣布建立清帝國后不久），與北京紫禁城的有幾分相像。在盛京，兩座牌樓分別立匾，東邊為文德坊，西邊為武功坊；北京紫禁城有兩個(gè)殿，東邊為文華殿，西邊為武英殿。這一布局最遲可以上溯到明朝。因此，這種用建筑表達文與武的平衡，讓人想起漢人的傳統，但是正如大政殿的八角形狀，鑒于同樣的先例也可以在早期非漢帝國（如遼朝）的建筑布局中找到，這可能是有意為之，更富意義。此外，大政殿和十王亭的布局可能有意識地反映了早期滿(mǎn)洲統治的共治特性，標志著(zhù)八旗在努爾哈赤崛起中扮演了關(guān)鍵角色，也便于努爾哈赤與各位旗主之間的交流，而旗主最初都是要求分享權力的家族成員。
在盛京，有著(zhù)軍事和帝國隱義的不只局限于上述的宮殿及八旗建筑。1635年，皇太極開(kāi)始建造一處大型的藏傳佛教寺廟與佛塔建筑群，用以祭祀瑪哈噶喇，也就是大黑天神，大黑天神的戰斗力量和威猛護佑與蒙古皇權傳統及其在這一地區的威望有關(guān)。這些公共工程為宣揚皇帝的虔誠，也為確認清朝實(shí)力提供了關(guān)鍵手段。另外，它們還作為皇太極支持藏傳佛教特別是大黑天神信仰的具有紀念碑性的證據，重申了意在繼承蒙古帝國的特別遺產(chǎn)，最關(guān)鍵的是對它的尚武精神以及關(guān)乎宗教的政治關(guān)系的繼承。簡(jiǎn)言之，皇太極的帝國訴求需要他繼承這種“喇嘛—施主”關(guān)系，是這種關(guān)系使得忽必烈（1215—1294）能夠從1279年統治中國直到去世，通過(guò)與八思巴喇嘛一起結成世俗與宗教關(guān)系，控制著(zhù)西藏，這一點(diǎn)已在第三章做過(guò)描述。滿(mǎn)洲人在1634年擊敗蒙古人領(lǐng)袖林丹汗（1604—1634），斷送了他的霸業(yè)，而最初為八思巴所鑄的一尊大黑天神金像被送往都城盛京，它在那里成為清朝居于中心地位的形象。這一形象與象征意義對于蒙古與西藏最終為清朝所統治是至關(guān)重要的。同宮殿一樣，這一寺廟的建設時(shí)間（1635年）表明，清朝的政治與宗教抱負很早就浮現了出來(lái)。不管皇太極及繼承者是虔誠的信仰者還是只顧自身利益的政治家，他們都敏銳地抓住了左右臣民信仰為他們自身目標服務(wù)的政治功用。
大黑天神建筑群的主廟是實(shí)勝寺，這是為了紀念滿(mǎn)洲統治者的軍事勝利，符合中國建筑實(shí)踐的某些原則（如坐北朝南），但同時(shí)某些建筑，如分布于盛京四個(gè)方位的四座附屬寺院，似乎是源于印度的寺廟設計藝術(shù)等其他傳統（大黑天神最初是印度的神祇）。這四座寺院，是整個(gè)建筑群的組成部分，每座寺院都有漢字碑文，重申其意圖，祈禱佛教神祇保護和支持新生的清帝國。這一建筑表達了佛教的宇宙秩序，歌頌了他們的“開(kāi)國皇帝”皇太極承繼身為佛教傳統中的世界君主，也就是轉輪王，這種傳統在第二章已有論述。這一專(zhuān)門(mén)修建的神圣空間明確與尚武、宗教熱情和帝國有著(zhù)聯(lián)系，這是再清楚不過(guò)了。
另一處有著(zhù)帝國隱喻的重要宗教場(chǎng)所是山西省的五臺山，它被認為是政治上非常重要的佛教形象——文殊菩薩的道場(chǎng)。清朝皇帝稱(chēng)自己是文殊菩薩的現世化身，之前的忽必烈和明永樂(lè )皇帝都如此宣稱(chēng)過(guò)。皇帝們特別喜愛(ài)五臺山上與文殊菩薩相關(guān)的寺廟群，多次巡幸，慷慨捐贈。這樣，他們就為這處古老的圣地賦予了新的意義；為了闡明這一點(diǎn)，康熙皇帝親自或至少是同意以用他的名義撰寫(xiě)地方志《清涼山志》的序文。如同宣稱(chēng)受盛京的大黑天神護佑一樣，成為文殊菩薩的化身，對清帝國的訴求來(lái)說(shuō)舉足輕重，因為這意味著(zhù)滿(mǎn)洲統治者已經(jīng)取代蒙古人，成為忽必烈的合法繼承人，而現在滿(mǎn)洲人所轄疆域正是忽必烈的勢力曾經(jīng)所及之地。
對支持清朝擁有天下統治權的寺廟的建設、祭獻以及發(fā)展的關(guān)注，貫穿了整個(gè)18世紀。這一時(shí)期的另一處藏傳佛教重地是雍和宮，這里先前是雍正皇帝的藩邸，也是乾隆皇帝的出生之所。乾隆時(shí)期，位于北京中心地帶的雍和宮成為帝國第五大藏傳佛教圣地，在這里，皇帝豎起一通關(guān)于藏傳佛教的著(zhù)名石碑，上刻《喇嘛說(shuō)》。碑文用四種語(yǔ)言寫(xiě)就，每種針對各自的受眾都做了細微的調整，嚴辭訓責任何批評和妨礙帝國在宗教與世俗領(lǐng)域享有對藏傳佛教統治權的人，并聲稱(chēng)國家在處理各族問(wèn)題上會(huì )平等對待。
清朝皇帝認識到了場(chǎng)所的力量，這在盛京、五臺山、雍和宮有著(zhù)生動(dòng)展現，也在南京荒廢的前明宮殿表露無(wú)遺。康熙帝有意不修復此地，因為他希望對之注入一種新的充滿(mǎn)政治色彩的意義。盡管康熙皇帝在17世紀80年代拜訪(fǎng)南京的皇宮廢墟和明皇陵，表面目的僅是一種致意姿態(tài)，但他利用這一機會(huì )表明與祖先所取代的前朝皇帝們的關(guān)系，吸引人們關(guān)注清朝實(shí)力。這是一種精妙、老道的方法，清朝為達到自己的目標而將一地點(diǎn)動(dòng)員起來(lái)，否則，由于此地與明朝關(guān)系密切，很可能助長(cháng)顛覆活動(dòng)。
我們把注意力從前明都城南京轉到清朝的夏都承德避暑山莊，可以找到更加顯著(zhù)的例子——改變地形制作人造景觀(guān)，有意識地表達特別含義。清朝皇帝每年在承德度過(guò)數月，把它從一個(gè)在文化上無(wú)關(guān)緊要的邊遠之地改變成為微縮版的帝國。承德避暑山莊包括仿建的西藏拉薩建筑與景觀(guān)，專(zhuān)門(mén)供奉文殊菩薩的寺廟，還有類(lèi)似蒙古草原和南方景點(diǎn)的人造景觀(guān)。這樣，通過(guò)重建來(lái)自整個(gè)帝國的著(zhù)名地標、景觀(guān)，以及再次重申與文殊菩薩之間的關(guān)系，清朝皇帝找到多種方式去表達他們對于全國各地的領(lǐng)導權，重申他們與藏傳佛教之間的緊密關(guān)系以及從中獲得的合法性，同時(shí)宣傳了他們技術(shù)上的成就。這種仿建建筑物的做法對于中國文化傳統來(lái)說(shuō)并非完全陌生，它至少可追溯到秦始皇（公元前221年—公元前210年在位）時(shí)期，而清朝的做法，范圍之廣，包括的事例之多，藏傳佛教傾向之強烈，都標志著(zhù)一個(gè)嶄新的開(kāi)端。以這種方式，清朝給出了自己在歷史上（過(guò)去和未來(lái)）的定位，就是創(chuàng )建了一個(gè)帝國，許多方面都是典型中國的，而同時(shí)通過(guò)公開(kāi)吸收其他傳統的因素，遠遠超越了漢人曾經(jīng)取得的任何成就。這種轉變代表了新的清朝文化的精髓。
我們在第二章已看到，盛清皇帝也在承德建造寺廟，豎立紀念當時(shí)軍事勝利的石碑，以教化定期來(lái)這里朝覲的內亞王公。這些建筑中許多都包括巨大的紀念碑，上刻多種語(yǔ)言的御制文。巨大體量并得到皇帝的欽準，都使得它們在物質(zhì)上和隱喻上發(fā)揮了改變景觀(guān)的中心作用。
在承德以北約120公里，坐落著(zhù)皇帝的木蘭圍場(chǎng)。1681年到1722年，康熙皇帝幾乎每年秋季都在這里進(jìn)行大約一個(gè)月的狩獵（只有因戰爭他才會(huì )錯過(guò)每年的狩獵），乾隆皇帝在他的長(cháng)期統治期間也在這里舉行了超過(guò)40次狩獵。兩位皇帝都明確把狩獵視作和平時(shí)期的軍事訓練的替代物，特別是乾隆皇帝，如此強烈地關(guān)注軍事，部分歸因于他不像祖父康熙皇帝，沒(méi)有御駕親征過(guò)，他主政時(shí)期的戰爭是為了開(kāi)拓而非保衛帝國。圍場(chǎng)被專(zhuān)門(mén)保留起來(lái)用于狩獵，它的名稱(chēng)事實(shí)上已是滿(mǎn)洲軍事技藝展現、檢閱和排演的同義詞。從康熙皇帝與乾隆皇帝在木蘭圍場(chǎng)所度過(guò)的時(shí)間看，差不多可以說(shuō)圍場(chǎng)是清朝的陪都，它的特別之處是尚武，而不是崇文。此外，皇帝及其扈從，從北京到木蘭圍場(chǎng)類(lèi)似于一場(chǎng)行軍，跨越的距離很長(cháng)，要持續走一個(gè)月之久。這一皇帝的行程需要的后勤安排要做到軍事般準確，并密切關(guān)注細節問(wèn)題。對于每年都有大批皇帝扈從（侍者、官員和軍隊）穿過(guò)其家鄉的人來(lái)說(shuō)，這些就是對帝國建立在軍事實(shí)力基礎上最好的物證。
如第二章所述，戰爭紀念碑豎立在全國許多地區：在北京和承德的宮殿中，在戰場(chǎng)所在地（特別是在帝國邊緣地帶）為紀念戰爭而建的祠廟中，以及在新征服的地方，如新疆、西藏。紀念碑的激增永久地改變了景觀(guān)的外貌。同時(shí)，紀念碑上逐字雕刻的文本內容，意在為團結操各種不同語(yǔ)言的受眾使其成為一體而奠定基礎。如前所述，宣傳帝國戰爭的最新成就，不限于勒石：紀念碑，包括整個(gè)碑文，也被繪入畫(huà)作；碑文也拓成書(shū)法卷軸張掛起來(lái)，裝飾皇宮的殿閣，記錄在多種目錄以及絕大多數文人能接觸到的其他文獻中。京城內外的許多地方讓人一看見(jiàn)就聯(lián)想到清朝對武力的推崇，進(jìn)而聯(lián)想到帝國的實(shí)力，其中國子監（很多壯觀(guān)的戰爭紀念碑豎立在那里）的帝國戰爭紀念碑是最令人印象深刻的。
在北京城外，清朝把香山風(fēng)景區改造成為一處軍事用地（至今仍是），由全副武裝的兵丁守衛著(zhù)。18世紀時(shí)在這里建起了一座用來(lái)操練攻擊部隊的碉樓；還有一處皇家演武校場(chǎng)，叫作團城演武廳，這里最主要的是上有樓閣的平臺，建筑的名字飽含軍事愛(ài)國色彩，如“紀功樓”，里面豎滿(mǎn)了紀念碑。站在這精心建構的高處，皇帝定期地檢閱下面的軍隊。第二章講過(guò)，1749年，在這附近建了一座實(shí)勝寺，是仿建盛京歷史悠久的實(shí)勝寺，盛京的是為了紀念早期勝利，而這座是為了紀念平定金川的勝利。寺廟名稱(chēng)的選擇顯然表明，清朝認為自己已經(jīng)廁身值得后人效仿的帝國軍事英雄的行列。
這一建筑群的其他部分還包括數以百計的仿制碉樓，清軍在金川戰役中發(fā)現這些碉樓十分厲害。至少其中一些碉堡是由石塊構建，這些石塊很可能來(lái)自被清軍摧毀的碉樓——它們位于遙遠的四川省，然后費力地由原處運送到京城。這些碉樓一方面是為了演習和訓練而建，另一方面充當著(zhù)清軍曾經(jīng)獲勝的有形提示物（或許也是掩飾他們不怎樣輝煌的時(shí)刻）。與此相似，在18世紀60年代的征緬之役后，在這一地區建立了緬甸式寶塔，為了紀念在這場(chǎng)戰爭中喪生的清朝將領(lǐng)，同時(shí)也為了掩飾軍隊不光彩的撤退，這也許更多的是一廂情愿的想法，而不是實(shí)質(zhì)性的軍事成功。不管事實(shí)如何，所有這些設施的最終結果，是將京城附近的一處風(fēng)景區變?yōu)橐淮笃娛潞图o念之地，這里有效地融入了來(lái)自一系列征服地區的典型建筑，多少是以承德的方式，只是沒(méi)有富麗堂皇的環(huán)境罷了。“殖民地”的建筑樣式，戰爭紀念碑，紀念性的寺廟，以及有著(zhù)軍事盛名的殿堂，所有這一切都促進(jìn)了帝國內部空間的轉變，旨在成為清朝軍事力量的永久提示物。
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