蒙古高原游牧是其社會(huì )生活的主要存在形態(tài)，逐水草而居的現實(shí)讓人們很少能攜帶大量財富游牧。而寺廟是少有的固定建筑，1000余座寺廟包含超過(guò)1萬(wàn)多棟古建筑，成為草原上最寶貴的建筑財富。每座寺廟還是周邊地區的經(jīng)濟、文化、教育的中心，數百年所積累下的書(shū)籍、卷冊、藝術(shù)品不可勝數，很多知識，像天文地理數學(xué)醫學(xué)等等，就是從寺廟向外滲透傳播的。寺廟所擁有的金銀器皿更是多得很，是草原上財富的聚集場(chǎng)所。

作為蒙古高原藏傳佛教的中心，呼和浩特久有召城美譽(yù)，不僅是在藏傳佛教界，就是在普通民眾甚至整個(gè)社會(huì )各個(gè)階層都具有著(zhù)極為強大的影響力。藏傳佛教的召廟對于廣大人群的精神影響，幾乎是不分階層、不分職業(yè)、不分年齡。一個(gè)孩子出生以前，他的母親要到召廟去求子，許愿。當這個(gè)孩子出生以后，要到召廟去請達賴(lài)喇嘛給他摸頂，給他起名。所以我們現在很多蒙古族或者漢族人的名字，其實(shí)都是從藏傳佛教的佛經(jīng)上取來(lái)的，都是藏名。什么僧格啊呼吉格圖啊，有的直接就叫達賴(lài)、葛根。

一個(gè)人從他出生、取名，到他的祖輩傳給他的這種心理狀態(tài)，這種信仰，從小就種在了他的心里。那么他對宗教的那種依賴(lài)、精神上的那種皈依的情感，就是非常深刻的。不管你是將軍也好、官員也罷，軍隊要不要出征，仗能不能打贏(yíng)，出征以前，都要到召廟去祈福求安。我是個(gè)商人，我要做買(mǎi)賣(mài)，我這一筆大單子接不接，這個(gè)合同簽不簽，我要到召廟去求佛。讓佛祖保佑我買(mǎi)賣(mài)興隆。那一般的老百姓出入平安啊、孩子健康啊，都要和召廟發(fā)生關(guān)系。一直到死，這種活動(dòng)都不會(huì )停止。人死后，家人要請召廟的喇嘛念經(jīng)，超度亡魂。所以說(shuō)呼和浩特的召廟對社會(huì )生活的影響是非常深遠的。

商路開(kāi)通致使呼和浩特商賈云集。呼和浩特作為南北貨物的集散地，逐漸成為塞外有名的商埠。

板申（蒙古語(yǔ)縮寫(xiě)，本意是房子，后來(lái)引申為村落或聚居點(diǎn)而廣泛使用）猶如雨后春筍出現在呼和浩特城市的四周。在呼和浩特周邊的草原上一個(gè)又一個(gè)村莊建立起來(lái)，是阿拉坦汗專(zhuān)門(mén)安置內地來(lái)的農民、工匠的地方。這是一個(gè)呼和浩特獨有的特殊現象。數以十萬(wàn)計的農民、工匠在各個(gè)板申安居樂(lè )業(yè)。藍天下的草原召喚更多的人走向她。

這種盛況在《萬(wàn)歷武功錄·俺答列傳》就有記載：“…………開(kāi)云田豐州萬(wàn)頃，連村數百。”由此可見(jiàn)那時(shí)候手工業(yè)和農業(yè)在呼和浩特規模已經(jīng)相當大了。

緊隨民工潮身后的還有大量的商人、文化人、自由職業(yè)者走進(jìn)了呼和浩特。

阿拉坦汗實(shí)行社會(huì )與經(jīng)濟改革，在三娘子手里得到了繼承和延續。建城郭，建板申，大力發(fā)展農業(yè)、手工業(yè)，多種經(jīng)營(yíng)搞活經(jīng)濟，使草原社會(huì )的發(fā)展步入了快車(chē)道。阿拉坦汗西迎活佛，帶領(lǐng)部眾皈依藏傳佛教，終止了薩滿(mǎn)教。草原社會(huì )出現寶貴的安定祥和的局面，這是百年來(lái)草原兒女夢(mèng)寐以求的事情。阿拉坦汗的夢(mèng)想與草原人民的夢(mèng)想聚合在了一起，理所當然他會(huì )受到人民的擁戴。同時(shí)阿拉坦汗善待從四面八方走進(jìn)呼和浩特的農民和各類(lèi)人才，從而也得到了他們的擁護和支持。

從呼和浩特建城的1581年算起，到1693年茶葉之路正式開(kāi)通，中間經(jīng)歷了整整112年。這一個(gè)多世紀的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，草原都市呼和浩特已經(jīng)呈現出生機勃勃的景象。還有藏傳佛教的迅猛發(fā)展，使得呼和浩特在17世紀中葉已經(jīng)成為一座地地道道的召城，一座地地道道的商城，成為整個(gè)蒙古高原政治、經(jīng)濟、宗教和商業(yè)的中心。其時(shí)，一個(gè)俄羅斯人見(jiàn)證了她的繁榮景象。1654年，俄羅斯學(xué)者巴伊科夫隨俄羅斯商隊進(jìn)入呼和浩特，親眼目睹了這里的情形。后來(lái)他在《巴伊科夫出使報告》中這樣描寫(xiě)呼和浩特：“城里店鋪林立，都由磚石砌成，還帶有后院。店鋪里的貨物有各種緞子和棉布。…………還有大量的各色絲綢。許多鐵器和銅器…………整個(gè)郊外全都是耕地，種植有糜黍、小麥、燕麥、亞麻，還有各種瓜果蔬菜。”

到了康熙年間，連結歐亞的國際商路茶葉之路終于打通，作為茶葉之路的東方起始點(diǎn)呼和浩特，其商業(yè)日漸繁榮，城內城外店鋪驟增，鱗次櫛比；駱駝日夜穿梭于市。這里作為對俄蒙貿易的華商和蒙商的大本營(yíng)，迅速走向繁榮。龐大的物流促成駝運業(yè)的大發(fā)展。于是駝城順理成章地形成了。

呼和浩特作為駝運業(yè)的中心，其駝道向四面八方伸展，可謂是四通八達。駝道并非至烏里雅蘇臺、科布多、庫倫、古城子就停止了腳步。駝道的延伸帶著(zhù)呼和浩特的商人走出了國門(mén)，例如呼和浩特通往庫倫（今烏蘭巴托）的駝道，從庫倫向北出境到俄羅斯邊境城市恰克圖，然后沿貝加爾湖，深入俄國西伯利亞腹地。

而呼和浩特通往古城子（今奇臺）的駝道，從古城子向西行四站地到迪化（烏魯木齊），再向西至伊犁，西北至塔爾巴哈臺，分別進(jìn)入西亞諸國境內。

其實(shí)藏傳佛教在蒙古高原迅速傳播，無(wú)意之間也為商品和物流的發(fā)展鋪平了道路。于是蒙古高原和西伯利亞廣袤的大地就成為呼和浩特商人的廣大舞臺。

老駝夫告訴我，大盛魁在鼎盛時(shí)期，她派出的駝隊曾到達過(guò)俄羅斯首都毛斯塔瓦（莫斯科）。

那么作為呼和浩特商人的大舞臺，16世紀、17世紀的西伯利亞是什么樣的狀況呢？1270多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上生活著(zhù)數十個(gè)少數民族，他們大部分是從事放牧、漁獵生產(chǎn)，生產(chǎn)方式十分落后。布里雅特、科里亞克、吉利亞克、達斡爾、鄂溫克、圖瓦、赫哲、奧斯加特、沃古爾、鐵勒古特、涅涅次、烏梁海人…………他們大都過(guò)著(zhù)簡(jiǎn)單而幽靜的生活。豐富的漁獵資源，簡(jiǎn)直就是取之不盡用之不竭！但是那里的社會(huì )制度還處在氏族階段，經(jīng)濟落后，許多生活必需品都極度匱乏，比如糧食、衣料、醫藥、醫療都很缺乏。

我國著(zhù)名的維吾爾族學(xué)者包爾漢和馮家升兩位先生運用許多史料，斷定西伯利亞系鮮卑的音轉。鮮卑大家當然熟悉了，乃是中國古代生活于北疆的一個(gè)少數民族，他們向西曾到達額爾齊斯河、鄂畢河中游一帶。兩位先生進(jìn)而考證說(shuō)，鮮卑又是一種瑞獸名，相當蒙古語(yǔ)的貊，即五爪虎，鮮卑人崇拜這種瑞獸，將它刻畫(huà)在金屬帶鉤上，以別于其他部落。

這種看法頗有見(jiàn)地。事實(shí)上早在幾千年前就有大大小小幾十種民族在西伯利亞這塊土地上生息繁衍，創(chuàng )造文明，他們是這里的主人。其中許多民族在中國史籍中都有諸多的記述，同中國各族人民有著(zhù)密切的交往，有些民族在某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)受中國政府管轄，是中央王朝的一個(gè)組成部分。

本文學(xué)習和參考了先輩學(xué)者榮祥、郭象亟、劉映元、巴伊科夫、珠榮嘎、盧明輝、馬逵英、代林、曹夢(mèng)麟 、郎正之、白燎原、 甄可君、邢野、尹世華、沈世德、賈漢卿等人的文章。在此一并致謝！這些先輩和同代學(xué)者專(zhuān)家做出的貢獻應該被歷史銘記。

回望駝城⑤

17世紀中葉，呼和浩特已經(jīng)成為整個(gè)蒙古高原政治、經(jīng)濟、宗教和商業(yè)中心

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