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研習君語(yǔ)

在故宮養心殿內，有一間乾隆一人在其間修行的佛堂，這里可以說(shuō)是養心殿最神秘的區域。

養心殿佛堂位于養心殿西暖閣勤政親賢殿后側，隱蔽在養心殿明間屏風(fēng)后的西門(mén)內，是乾隆在宮中最早改造的佛堂——乾隆十一年（1746年）開(kāi)始將長(cháng)春書(shū)屋改造成佛堂。

通往佛堂的通道窄小而曲折，穿過(guò)幽暗的狹長(cháng)空間，迎面是一座直插屋頂的紫檀木七層樓閣式無(wú)量壽寶塔，其體量與位置都向世人彰顯著(zhù)其作為佛教精神象征的核心地位。

佛塔的建造年代

清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，是清朝入關(guān)之后的第四位皇帝，年號“乾隆”。乾隆十年(1745年)十二月初，乾隆于中正殿跪受章嘉國師灌頂，自那一刻起，乾隆成了一位密宗弟子，他與章嘉的關(guān)系正式變?yōu)閹熗疥P(guān)系，修行密法成了他生命中不可或缺的一部分。

所以乾隆灌頂后即充滿(mǎn)激情地于十一年正月投入仙樓佛堂的建造，他要建造一座屬于自己的、能帶在身邊的佛堂，早晚都可以隨時(shí)進(jìn)入。一年之后，這樣的佛堂就在他的寢宮中誕生了。

佛堂在養心殿內位置示意圖

建好后的仙樓佛堂面積大約六七十平方米，佛堂以紫檀木七層無(wú)量壽寶塔為中心，呈曼陀羅格局，寶塔從一層通到二層。

養心殿西暖閣仙佛樓及紫檀木塔

清宮內務(wù)府檔案中記載了此尊寶塔的建造過(guò)程：

乾隆十二年正月二十日七品首領(lǐng)薩木哈將棅得塔樣一件，持進(jìn)交太監胡世杰呈覽，奉旨：將塔座徑過(guò)抽去二尺，要四尺二寸大的座子，其塔身子要七層，再塔頂要六層，做成還要通高一丈二尺六寸，另改樣呈覽，欽此。

二月初五日，七品首領(lǐng)薩木哈將棅得秫秸黃紙地盤(pán)四尺二寸，通高一丈二尺六寸塔樣一件持進(jìn)安在西暖閣，呈覽，奉旨：照樣準做歡門(mén)，準做串枝蓮地盤(pán)座，添五分。六層塔尖放高四寸，離棚頂留空五寸，欽此。

二月二十六日薩木哈將塔上所用銅海燈40件持進(jìn)。二月二十八日，薩木哈為做塔用紫檀木繕寫(xiě)折光一件交太監胡世杰呈覽，獲準動(dòng)工制作寶塔。（《清宮內務(wù)府造辦處檔案總匯》第十五冊）

7個(gè)月后，寶塔制作完成，檔案記載：

九月十四日司庫白世秀將造得紫檀木寶塔一座，內供佛、供器等持進(jìn)，安設在養心殿西暖閣內訖。（《清宮內務(wù)府造辦處檔案總匯》第十五冊）

紫檀無(wú)量壽佛塔

無(wú)量壽寶塔為紫檀木七層八角閣樓式，塔每層有八個(gè)玻璃歡門(mén)，檔案所記塔內供佛，即供于這八個(gè)玻璃歡門(mén)里，據現存原狀，所供佛為銅無(wú)量壽佛，象征無(wú)量圣界里諸佛、天人所居之宮室樓閣。

漢藏融合

該塔高約4米，按形制劃分為七層，故常被稱(chēng)為 “七層八角塔”。將近四米高的木塔豎立在空間狹小的佛堂內，營(yíng)造出了一種通天的場(chǎng)域感，當人們面對如此巨大的一尊佛塔時(shí)，不禁要抬頭仰望，內心的敬仰也油然而生。

養心殿紫檀七層八角無(wú)量壽佛寶塔3D模型

全塔分為三大部分：頂層為塔剎，中間為七層塔身，底部為須彌座。

塔剎由上至下又可細分為剎頂、傘蓋、剎身、剎座。剎頂為日月剎，由琉璃材質(zhì)的仰月和圓光組成，圓光為琥珀紅色，仰月為白玉色。

養心殿佛塔剎頂

仰月之下為紫檀木鏤雕八角傘蓋，傘蓋底部有金剛杵和卷草紋浮雕圖案，周?chē)队秀~鎏金飾物并掛有一圈珍珠流蘇。

剎身由下粗上細的八角相輪組成，共六層，每一層八面，均刻有六字真言，內填金漆。

佛塔剎頂仰月之下的紫檀木鏤雕傘蓋底部

《四分律行事鈔》曰：

人仰視之（相輪），故云相云。

《翻譯名義集》曰：言輪相者，僧袛云：

佛造迦葉佛塔，上飾盤(pán)蓋，長(cháng)表輪相。經(jīng)中多云相輪，以人仰望而瞻視也。

可見(jiàn)，剎身（相輪）是佛塔的一種仰望標志，起敬佛禮佛的作用。

中間七層塔身為仿閣樓式結構，自下而上尺寸逐漸遞減，樣式相同：每層戧脊上有銅鎏金小跑獸、套獸以及戧獸，圍脊處有圍脊獸，四類(lèi)獸為一套，每層八套，共計五十六套。

養心殿佛塔上的圍脊獸

養心殿佛塔上的跑獸、套獸、戧獸

每層有八扇紫檀雕花木板嵌玻璃歡門(mén)，每一扇門(mén)內供奉無(wú)量壽佛像，為歷代西藏喇嘛所進(jìn)獻，每層8尊，七層共計56尊。

每層8尊無(wú)量壽佛像

七層塔身每層中心各放置一個(gè)八角金絲楠經(jīng)盒，塔頸（塔剎與塔身之間）中心疑似內嵌一木盒。

經(jīng)卷發(fā)現的位置經(jīng)卷位于每一層的中心八角柱內

底部須彌座自上而下分別為圭角、下枋、下裊、束腰、上裊、上枋。按制作方式而言，須彌座可分為三個(gè)部分，即圭角、下枋以及下裊為一個(gè)整體，束腰單獨作為一個(gè)整體，上裊和上枋為一個(gè)整體。

各個(gè)部分是獨立制作完成的，完成后三個(gè)部分至下而上疊加，不用膠粘，僅有直榫相接。上裊和下裊飾有變相的蓮紋，其他部分則以透雕卷草紋和十字金剛杵作為裝飾。

須彌座構造示意圖圖片采自《中國古建筑圖解》

養心殿佛塔底部須彌座須彌座可分為三個(gè)部分，各部分是獨立制作完成的，完成后三部分至下而上疊加

養心殿佛塔須彌座分解后的束腰部分，拼接處清晰可見(jiàn)直榫眼須彌座的三個(gè)部分皆不用膠粘，僅有直榫相接

此座佛塔是密檐式塔、閣樓式塔和覆蓋缽式塔的結合體——具有閣樓式塔的總體形制，同時(shí)融合了密檐式塔的佛龕和覆缽體式塔的須彌座及塔剎，是一座藏漢式塔融合的寶塔。

這種融合應屬乾隆時(shí)期獨特的文化現象，正是乾隆皇帝不拘一格的設計思路，讓多元文化得到了融合。

偷工減料？

“包鑲”是硬木家具中的一種難度很大的特殊工藝，胎骨采用不易變形、比重較輕、價(jià)格低廉且易得之木材，而外表則以名貴珍稀木材包鑲，采用這種工藝所制家具稱(chēng)之為“包鑲家具”。這種家具具有保存長(cháng)久性、結構穩定、工藝奇巧之特性。

整個(gè)木塔主體為包鑲工藝，表層是紫檀木貼皮，內部為金絲楠木，兩者用魚(yú)鰾膠粘接而成。在紫檀尤為金貴和稀缺的清代，制作如此大型的器物時(shí)，為了滿(mǎn)足視覺(jué)效果，同時(shí)又節省紫檀用料，往往都會(huì )采用這種包鑲的手法。

就目前可檢測的范圍而言，在佛塔中間七層中，紫檀木板料的厚度最薄僅有四毫米，內層的楠木板最厚處是1.3厘米。

養心殿佛塔的包鑲工藝

“包鑲”工藝在清代的工程文獻里屢見(jiàn)記載，在現存的宮廷裝修及家具上也屢見(jiàn)不鮮，如清宮造辦處“活計檔”中所載，雍正元年（1723年）制“包鑲紫檀木邊、楠木心桌三張”、雍正六年（1728年）制“紫檀木邊、豆瓣楠木心嵌云母如意花紋桌”等等。

清中期 紫檀包鑲條桌

故宮乾隆花園的倦勤齋的內檐裝飾大多采用包鑲工藝，門(mén)扇、群窗胎骨為金絲楠木，外包為紫檀木，而絳環(huán)板、槅扇、碧紗櫥、炕罩的絳環(huán)板和裙板上均用了5mm厚的雞翅木薄板貼于楠木胎上。

故宮乾隆花園內景隔扇及炕罩

作為一種古典家具的制作工藝，「包鑲」和當下流行的「貼皮」看似雷同，但卻又有著(zhù)天壤之別，前者是「君子坦蕩蕩」的胸懷，而后者，卻是「小人長(cháng)戚戚」的丑態(tài)。

就如此件佛塔，雖然紫檀的包鑲面板很薄，但由于板材拼接工藝高超、接縫隱藏巧妙，以及紫檀木本身沉穩、硬朗的氣質(zhì)，并未影響到木塔整體的視覺(jué)美感。

紫檀盛世

乾隆朝，紫檀用料數量之多超乎想象，據清宮舊檔中乾隆四十五年十一月記錄，當月二十八日造辦處曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)奏折，大意為內廷造辦處木作中大量釆用紫檀木制作器具，最終導致宮內存量不足，遂奏請皇上批準粵海關(guān)監督采買(mǎi)六萬(wàn)斤紫檀木運送來(lái)京：

……查得乾隆三十八年四月內，因庫貯紫檀木不敷應用，曾經(jīng)奏明交粵海關(guān)監督采買(mǎi)紫檀木六萬(wàn)斤運京，以備應用等。因在案嗣經(jīng)該監督于乾隆三十九年起至四十三年六次，共陸續解交過(guò)紫檀木六萬(wàn)斤，俱經(jīng)按次奏明貯庫。

在四年之內共運進(jìn)京城的紫檀木高達六萬(wàn)斤，然而不過(guò)七年時(shí)間，宮內貯存的紫檀木居然就被用的所剩無(wú)幾，僅從如此龐大的數量中即可見(jiàn)清宮中紫檀用具之普遍程度。

而造辦處取用紫檀木制作也極為謹慎小心，宮里要制作一件紫檀家具，從一開(kāi)始反復修改的畫(huà)樣，呈到乾隆面前后，還需皇帝親自確定并同意準做后，工匠才能根據用料多少去庫內領(lǐng)料進(jìn)行制作，且完成之后剩下的木料還必須交回庫里，用料所余多少也都有字記錄。

乾隆十三年清宮造辦處《活計檔》此頁(yè)檔案講到了“先做樣呈覽，準時(shí)再做”

此紫檀佛塔為乾隆十二年所造，工藝非常精湛，特別是木器中的磨工極致到位，幾乎看不到雕琢的痕跡。

佛塔底部雕刻

打磨工藝將木材油潤細致的特性充分展現出來(lái)，再配合以細膩的燙蠟工藝，使完成后的整塔木材隱隱透出沉著(zhù)而又神秘的氣息。

塔基角牙上卷草紋雕花整體行云流水，剛勁有力，卷葉紋在空間中翻轉的層次豐富而有變化，匠人用刀干脆利落，打磨精細到位，走邊硬挺而不僵。

佛塔底部雕刻

此外，乾隆皇帝極愛(ài)將自己的審美觀(guān)念和設想融入器物之中——該卷草紋雕花的樣式受到巴洛克時(shí)期雕刻的影響，這可能就源于乾隆皇帝創(chuàng )立的新文化氣象。

入世與出世

圣界是古人所能想象到的最美好的世界。

仙樓佛堂的中央建造了一座樓閣式無(wú)量壽寶塔，供奉“百千億佛”，以示乾隆修行之正果。

養心殿西暖閣仙佛樓及紫檀木塔

乾隆五十四年（1789年），乾隆八十大壽，功德圓滿(mǎn)。這一年蒙古王公大臣向乾隆呈進(jìn)了大、小法身佛八百五十二尊，恭祝他終成法身，乾隆下旨把這批無(wú)量壽佛安供于圓明園壺勝境。

養心殿是乾隆處理國家大師的地方，而仙樓佛堂是乾隆修行密法之處，二者并存于一室之中，入世與出世之間會(huì )互相沖突嗎？ 答案是否定的。

按中國的傳統理想治理國家的目的是要進(jìn)入王道樂(lè )土，而仙樓佛堂供奉所展示的是如光明一樣遍罩一切，無(wú)所不在，除一切暗冥，生長(cháng)一切萬(wàn)物，成就一切眾生事業(yè)的無(wú)量圣界，二者殊途而同歸。

養心殿西暖閣仙佛樓及紫檀木塔

30年后，乾隆為他日后歸政閑養而修建的養性殿佛堂，在仿照養心殿仙樓佛堂的同時(shí)，把自身的“養心”、“養性”歷年貫穿于其中，使仙樓佛堂又具有另外一番人生體驗了。

參閱：

謝揚帆《佛光秘塔匠藝之承 記養心殿佛堂木塔的修復復紀實(shí)》

王子林《佛堂伴君側，聞清凈妙香 —— 養心殿仙樓佛堂原狀陳設》

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