三晉之勝，

以晉陽(yáng)為最，

而晉陽(yáng)之勝，

全在晉祠。

晉祠，

是為紀念西周武王次子叔虞而建的祠堂，

是中國現存最早的皇家園林。

歷代名人游覽不絕，

詠詩(shī)賦興，贊嘆不已。

晉祠，

其實(shí)是有氣場(chǎng)的。

本期推出的是，

山西學(xué)者介子平撰寫(xiě)的文章：

晉祠的氣場(chǎng)

壹

何不祭唐叔

“剪桐封弟”故事內含晉祠之由來(lái)。故事在《呂氏春秋·重言》《說(shuō)苑·君道》《史記·晉世家》中都有記載。

公元前1043年，宏圖大略的周武王滿(mǎn)懷著(zhù)對江山社稷的無(wú)限眷戀和事業(yè)未竟的深深遺憾，在滅商兩年后逝世。太子姬誦繼承王位，史稱(chēng)周成王。成王即位時(shí)年僅13歲，年幼的成王需在周公的輔佐下接受諸侯和大臣的朝見(jiàn)。成王年幼，由周公代攝國政。古之傳言，成王以桐葉與弟戲：“以封汝。”周公入賀，王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲！”唐與桐字在古時(shí)諧音，于是周成王把唐封給了叔虞。叔虞日后也就被稱(chēng)作唐叔虞。

北朝詩(shī)人庾信有一首詠晉祠的作品《成王刻桐葉封虞贊》，稱(chēng)頌過(guò)此事：“虞叔百里，居河之汾。帝刻桐葉，天書(shū)掌文。禮以成德，樂(lè )以歌熏。天子無(wú)戲，唐有其君。”唐叔虞是晉國的開(kāi)國之君，唐叔虞祠自然也被稱(chēng)作晉祠了。

▲剪桐封弟

某年，唐地發(fā)現一種禾谷，叔虞視其為堯天舜日、國泰民安的祥瑞，獻予成王。成王將禾谷轉贈給了正在征討東夷的周公，于是周公在軍營(yíng)之中寫(xiě)下了《歸禾》《嘉禾》二文，記述和頌揚此事。遺憾的是，這兩篇曾被收入《尚書(shū)》的詩(shī)文早已佚失。

史書(shū)中還有“徒林射兕”的故事。徒林在何處已難考究，兕即雌犀牛，叔虞射殺犀牛之后，用其皮制作了一副鎧甲。后來(lái)，叔虞之子燮父把唐國改稱(chēng)晉國，開(kāi)創(chuàng )了晉國六百年的基業(yè)，燮父也就被稱(chēng)之為晉侯。今日山西之簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”就是這樣來(lái)的。

晉祠西北側的唐叔虞祠，建筑分前后兩院，前院四周有走廊，后院東西各有三間配殿，正北為唐叔虞殿，寬五間，進(jìn)深四間，中間神龕內設有唐叔虞的塑像，系清乾隆三十六年（1771）在原址上擴建所遺。這顯然與《水經(jīng)注》所標“際山枕水，有唐叔虞祠”有出入。那么，唐叔虞祠原先在什么位置呢？就在今中軸之頂端圣母殿的位置。

▲圣母殿牌匾

北宋天圣至熙寧年間，朝廷加封圣母“顯靈昭濟”尊號；明洪武二年（1369）增封“廣惠顯靈昭濟”尊號，四年（1371）改號“晉源女神”；清同治六年（1867），在洪武二年（1369）尊號之上加號“沛澤”，光緒四年（1878）加號“翊化”，圣母的全號為“顯靈昭濟沛澤翊化圣母”。《周廉訪(fǎng)太原晉祠記》云：“自昭濟之號隆，而桐圭受封報功崇德者，乃漸而泯矣。”圣母地位日隆，叔虞主祀之享便受到了動(dòng)搖。

圣母像須彌座中腰有題記曰：“元祐二年四月十日獻上圣母。太原府人在府金龍社人呂吉等，今月賽晉祠昭濟圣母殿，繳龍柱六條，今再賽給圣母座物椅。”元人弋彀的《重修汾東王廟記》述錄了唐以后尊崇該祠的大概:“自晉天福六年（941）以后，改封汾東王。又于水之西面女郎祠，熙寧中始加號昭濟圣母，即已明其品秩。”大約從此時(shí)起，圣母已然主祭，“今人但言圣母復知有唐叔為古先有土之君矣”。

圣母崇拜源自生殖崇拜，圣母祠的文心在于其司職晉泉的職能，即晉源女神。在山西的霍州、徐溝、平定、文水、汾陽(yáng)、介休、靈石、新絳等地，也都曾有過(guò)圣母廟。

▲圣母殿

▲圣母殿前的木雕蟠龍

▲魚(yú)沼飛梁

北宋立國后，對龍城晉陽(yáng)一直心存疑慮，在“拔龍角，釘龍脈”后，又對屬于民間祠祀的晉祠神靈加以改造，以從根本上消除亂世賊子、梟雄強人的心理滋生土壤，于是便有了封圣母“顯靈昭濟”、唐叔虞祠改祭民間俗神的舉措。這種將自古以來(lái)功德宏遠的唐叔虞主尊置之偏隅，而以圣母為主神的做法，是儒門(mén)弟子們所不愿見(jiàn)到的，后代有人為之不平：“剪桐遺事今猶昨，血食如何配女郎”“叔虞桐封祠最古，反居堂下門(mén)東偏”。

清初學(xué)者閻若璩認為圣母是唐叔虞的母親，也就是文王的正妃邑姜，試圖調和兩種不同的觀(guān)點(diǎn)，但他同樣沒(méi)有充分的根據。1956年，郭沫若游覽晉祠后占《游晉祠》詩(shī)一首，曰“圣母原來(lái)是邑姜，分封桐葉溯源長(cháng)”，顯然也受了這一觀(guān)點(diǎn)的影響。

現唐叔虞祠里有一副楹聯(lián)：

唐國桐封七百年功存王民；

晉渠水灌三千頃澤及生民。

甚是工仗，既說(shuō)出了唐叔虞在晉祠乃至三晉的地位，也隱喻了晉水的現實(shí)功用。

晉祠南五里有晉王嶺，得名于此地的三座王墓。傳說(shuō)唐叔虞和燮父均葬于此。后人根據唐城、翼城說(shuō)，認為叔虞父子不可能葬于太原。后有人說(shuō)它是唐末梟雄晉王李克用之墓，但史籍記載，李克用葬于雁門(mén)關(guān)內的代縣柏林寺。1951年，一座王墓被打開(kāi)，其主人是斛律金。

現唐叔虞祠兩側有從別處移來(lái)的12尊塑像，手持笛、琵琶、三弦等不同樂(lè )器，特別為音樂(lè )史家所珍視。

▲唐叔虞祠

貳

晉祠之銘

歷代帝王將相、文人雅士為晉祠留下的碑碣多達300余通，但最為珍貴者，當數“晉祠銘”碑。

隋末，煬帝命河東撫慰大使李淵留守太原，鎮守晉陽(yáng)。其子李世民勸父親起兵反隋，奪取天下，并受父親密令，在晉陽(yáng)招募將士兵勇，聚斂起義之資。期間，李淵的副手王威和高君雅作出了李淵將反的判斷，設計以太原天旱，需至晉祠祈雨為名，準備借機實(shí)施誘捕。但計劃被李淵心腹、晉陽(yáng)鄉長(cháng)劉世龍察覺(jué)，于是，李淵擒殺二人于晉陽(yáng)宮。

▲晉祠一景

李淵父子在晉陽(yáng)起兵舉事之前，專(zhuān)程前往晉祠，在唐叔虞祠中祈禱，企盼這位晉國的開(kāi)國之君保佑他們父子取代隋王朝而爭得天下。當年武王伐紂，唐叔虞正是武王之子，求他來(lái)保佑，寓意深刻。大業(yè)十三年（617）七月，李氏父子起兵反隋，僅僅126天便攻占長(cháng)安。第二年五月，李淵在長(cháng)安稱(chēng)帝，都長(cháng)安，國號便取自叔虞之唐，從此掀開(kāi)了歷史上極為輝煌的大唐盛世。

晉陽(yáng)城具有特殊的地理位置，又是李氏父子創(chuàng )建大唐的發(fā)祥地，所以李淵一登上皇位，就將晉陽(yáng)定為大唐北都。李世民隨父在此居住多年，時(shí)人稱(chēng)之為“太原公子”，他也將太原當作第二故鄉，稱(chēng)之為“王業(yè)所基，國之根本。”

據《唐書(shū)·太宗本紀》載，貞觀(guān)十四年（640）冬，太宗欲仿秦皇漢武，準備東封，通過(guò)“封禪大典”來(lái)標榜自己“受命于天，功德卓著(zhù)”。翌年五月，晉陽(yáng)人民聞得此消息，推舉出幾位老者和僧人道士攜往西京，邀請世民封禪時(shí)能繞行晉陽(yáng)。世民以此輩長(cháng)者多系少年舊交故友，款待備至，答應前去：“飛鳥(niǎo)歸故鄉，尚有眷戀之情，況太原是王業(yè)所基，豈能忘懷乎？”席間問(wèn)及諸老，現在人民生計比隋如何。諸老一一作答。世民又說(shuō)：“你們說(shuō)好，我卻相信是真，不是媚言”。封禪之事因遭到魏征等人的反對而作罷。

貞觀(guān)十九年（645），世民率軍進(jìn)攻安東不下，秋九月，以遼左早寒草枯水凍，士馬難以久留，且糧食將盡，下令退兵。十二月折太原，次年正月二十六日撰書(shū)《晉祠之銘并序》，且親自書(shū)于石上。石刻完成后存放于貞觀(guān)寶翰碑亭。

▲《晉祠之銘并序》拓文（局部）

晉祠銘一方面通過(guò)歌頌宗周政治和唐叔虞的建國史跡，以達到宣揚李唐王朝文治武功、天下太平之目的；另一方面，也答謝了叔虞神靈保佑李氏王朝“龍興太原，實(shí)禱祠下，以一戎衣成帝業(yè)”的冥冥之功。

它既是一篇代封禪之作，又是一篇對當年李淵禱于祠下的還恩之作。其書(shū)法筆走龍蛇，飛逸灑脫，骨骼雄奇，功力遒勁，刻工則以洗煉的刀法，表達出了原作的神韻。其碑頭書(shū)“御制并書(shū)”四字，中間留出圭形區域，上刻“貞觀(guān)廿年正月廿六日”陰文飛白字樣。當時(shí)額文以篆書(shū)為普通，也有作八分（隸書(shū)）及正書(shū)者，但作飛白者極少。飛白是八分之輕掃者，用枯筆為之，淺如流露，濃若屯云，輕微不滿(mǎn)，略顯其白，故名。

隱居于晉祠堡外赤橋村的劉大鵬在其《晉祠志·摹勾晉銘碑》中曰：“碑額九字，尤為絕妙之書(shū)，飄若游云，激若驚雷，飛仙舞鶴之態(tài)，殆有類(lèi)焉。”其碑碣雕飾華麗，意匠精妙，碑頭左右前后各盤(pán)結二龍，龍頭俯垂，后爪挑翹，上捧蓮花寶珠。碑高355米，寬122米，碑文28行，1203字。碑陰為長(cháng)孫無(wú)忌等人的署名和后人的題刻。

貞觀(guān)時(shí)，李世民銳意學(xué)習“二王”書(shū)法，訪(fǎng)求真跡，敦請不怠，竟得三千二百余紙，但終以未獲《蘭亭序》為憾。后來(lái)知道在辨才處，百計求之不得。最后想出了“蕭翼賺《蘭亭》”之計。

蕭翼，時(shí)為御史，有才干，拿了幾幅“二王”真跡，化裝為書(shū)生模樣到永欣寺，給辨才贈詩(shī)寫(xiě)字。辨才很是稱(chēng)贊，蕭翼自稱(chēng)臨得王書(shū)最上真跡。辨才不知是計，拿出保存的《蘭亭序》真跡。蕭佯裝不以為然，一日趁辨才外出，偷去《蘭亭序》真跡交給李世民，李世民正是臨學(xué)中寫(xiě)出了《晉祠銘》。

《晉祠銘》章法布局接氣連貫，環(huán)環(huán)緊扣，疊而不繁，密而有隙，為一氣呵成、畢功一役之作。其骨力勁健，端莊平實(shí)，起落轉折，干凈明快，圓筆藏鋒，游云驚電，全在羲之一路；結構上似欹反正，若斷若連，疏不空洞，密不容光，筆勢上、字體上都與王字有諸多相似之處。全銘中40個(gè)“之”字、7個(gè)“不”字，無(wú)一雷同，各具面貌，《蘭亭序》遺風(fēng)所在也。

楊賓《大瓢偶筆》云：“今觀(guān)此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄厚渾成自無(wú)一筆失度。”錢(qián)大聽(tīng)云：“書(shū)法與懷仁《圣教序》極相似，蓋其心摹手追乎右軍者深矣。”清人王佑作詩(shī)贊曰：“平生書(shū)法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞。時(shí)學(xué)士滿(mǎn)瀛州，虞褚歐柳都拜倒。”此碑書(shū)法渾然天成，筆畫(huà)結實(shí)爽利，無(wú)做作之態(tài)，有本相之力，實(shí)開(kāi)八大山人之行楷書(shū)先河。

據傳，李世民死前，令將《蘭亭序》殉葬，意欲后人再學(xué)《蘭亭序》而無(wú)真跡可尋，唯有學(xué)他的傳世墨寶了。

乾隆三十五年（1770），致仕在鄉的邑人楊二酉從民間尋得原碑拓片，并請族孫、書(shū)法家楊育摹勾一通新碑立于唐碑之側。康熙五年（1666），朱彝尊為唐碑亭集杜甫詩(shī)句成一聯(lián)：“文章千古事；社稷一戎衣。”

▲晉祠一景

叁

心愿未遂華嚴石經(jīng)

除《晉祠之銘并序》外，由武則天作序的“華嚴經(jīng)石刻”也是一國寶。

石刻現存64通，陳列于晉祠十方奉圣禪寺院內的南北碑廊中。它是則天女皇尊崇佛教的見(jiàn)證，也為后人留下唐代大量風(fēng)格不盡相同、韻味各自流芳的書(shū)法作品。這批國寶原藏于離晉祠5公里的風(fēng)峪溝一風(fēng)洞內。故這部刻經(jīng)又被稱(chēng)作《風(fēng)峪華嚴石經(jīng)》。

唐顯慶五年（660）春，武則天曾以皇后身份陪高宗李治駕幸北都晉陽(yáng)。此次駕幸，因三件事而起：一則天子巡視十萬(wàn)大軍，以備東征高麗、百濟，協(xié)助新羅統一朝鮮，以顯天朝威儀；二則宴會(huì )恩授李氏晉陽(yáng)親族、有功文武，以示皇恩浩蕩；三則攜新立皇后武氏回鄉祭祖，以耀皇威顯赫。

三月二十六日，天子巡閱了十萬(wàn)大軍的演武，詔令蘇定方、薛仁貴擇日出征，之后在參拜法華寺時(shí)發(fā)誓日后要“刊經(jīng)藏寺”，以求佛祖保佑之。

▲《晉祠藏華嚴石經(jīng)》 （局部）

《華嚴經(jīng)》是大乘佛教的著(zhù)名經(jīng)典，武則天稱(chēng)帝后，尊崇佛教，曾令于闐國僧人什剎難陀與朝中重臣一道，將這部著(zhù)名佛教經(jīng)典譯成漢文，共有80卷，藏于宮中。武則天晚年愈加篤佛，如何將這些佛經(jīng)變成石刻，藏于文水與晉陽(yáng)一帶的名山大寺，以保佑李氏天下和她的大周王朝，就成了這位女皇的一件心事。

她在晚年傳旨并州地方官吏，要求組織名家照經(jīng)書(shū)寫(xiě)，再采備上好石料，請精工巧匠刻于石，然后擇日選寺，將其永久藏于名山大寺。此事后交宋之問(wèn)辦理，書(shū)法家呂仙喬等謄抄。為此，她還親自作序，以示圣心。圣歷二年（699），石經(jīng)鐫刻完畢。

經(jīng)文四面書(shū)刻于126件高35尺、寬2尺的石柱上。第一件經(jīng)幢正面刻著(zhù)武皇序文，上有“圣歷二年”字樣，文中夾雜19個(gè)其所創(chuàng )制的生造字。石經(jīng)完成后，女皇打算再幸并州，親自主持安放儀式，然而，心愿一直未遂。六年之后，她退位，還政于李氏，不久便撒手人寰，無(wú)從實(shí)現其“刊經(jīng)藏寺”的大愿了。

女皇既死，天下重歸李氏，遠在北都的這項工程也就再難賡續絡(luò )繹。這也許就是“華嚴經(jīng)石刻”雖已完工卻未入名山大寺的原因吧。清初，朱彝尊游晉祠時(shí)曾專(zhuān)程進(jìn)入風(fēng)洞參觀(guān)石刻并賦詩(shī)曰：“一百二十六，石柱刻作經(jīng)。會(huì )須抉風(fēng)峪，移匿水邊亭。”

這批石幢，五代時(shí)因戰事?lián)p失了一部分，“文革”中又毀壞了一部分，今存64通。

▲周柏

▲隋槐

肆

百態(tài)宋塑

晉祠圣母殿內共43尊泥塑彩繪人像，除龕內二小像系后補外，其余皆宋塑原件。

主像圣母，即所謂唐叔虞和周成王的母親、周武王的妻子、姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設在大殿中央的神龕內。圣母由膝盤(pán)坐于飾有鳳頭的官帽椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，儀態(tài)謹厚，尊貴中帶著(zhù)慈祥，權威氣不掩聞達。

▲圣母殿圣母像

其余42尊侍從像對稱(chēng)分列于龕外兩廡。其中宦官像五，著(zhù)男服的女官像四，侍女像三十又三。眾侍從手中各有所奉，或文印翰墨，或掃彗梳篦，或奉飲食，或侍起居，或奏樂(lè )歌舞，或側耳聆聽(tīng)。

塑像造型生動(dòng)，姿態(tài)自然，尤以侍女像最為精到。這些侍女身材適中，舉止大方，服飾麗靡，衣紋流暢。其年齡或長(cháng)或幼，身段或豐滿(mǎn)或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態(tài)或幽怨或天真，個(gè)個(gè)性格鮮明，神情自若，加之高度與真人相仿，更顯親切款洽。其一顰一笑，一舉手一投足，都足以給人無(wú)盡遐想。

左廡東側是一組機智靈便、善解人意、鑒貌辨色、伶俐乖巧且有相當經(jīng)驗的丫環(huán)，共五位。

其中一位身微前傾，似輕盈邁步，臉的朝向和行進(jìn)方向不同，似乎有人打招呼，她會(huì )立即回頭應對，玲瓏八面，一看便知是小家碧玉、健康明媚的那類(lèi)。正因如此，她看上去頗有幾分得意、幾分飄飄然。末位侍女則與之正相反，是一個(gè)天真混沌、稚氣未脫、初來(lái)乍到、手足無(wú)措的少女形象，對眼前的一切似乎毫不知覺(jué)，訥訥難言。

右廡的第一尊塑像則是副領(lǐng)班模樣，莊重矜持，不茍言笑，一手捧托，一手護持，正全神貫注于所執印璽。

左廡北墻中間的那位，身材姣好，風(fēng)姿綽約，卻雙手捧心，神情落寞，因不肯隨和，又孤芳自賞，滿(mǎn)腹心事無(wú)處傾訴，一腔幽恨已郁成結。種種復雜心態(tài)便這樣通過(guò)正側兩面微呈曲線(xiàn)狀透徹淋漓、鞭辟入里地表現了出來(lái)。那種陰柔中的倔強，恣肆時(shí)的內省，總是令人難忘，總是讓人想起“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”的詩(shī)句。

右廡第二位是一位頭頂高冠的中年嬤嬤。因年老色衰，不受重視，早已沒(méi)有了與人爭強斗勝、露才揚己的念頭。滄桑已然，炎涼在心，余下的只有犀利的洞察、寒意的蔑視了。一千年前的一襲社會(huì )百態(tài)、世間冷暖便這樣凝結在了這幾位不老女子的臉上。

▲宋代侍女群像

這組侍女像似乎與圣母、與宗教沒(méi)有多大干系，純系雕塑匠人的借題發(fā)揮，抒情達意。其實(shí)不然，一人與眾侍，端方與機變，正中與兩廂，孤高與恭順，匠人們正是以圣母的神圣烘托眾女的世俗化，以全體的各具特色來(lái)拱衛誥命的束修至行。

1954年，雕塑家劉開(kāi)渠在游覽晉祠后贊美這組侍女群像是“古今中外歷史上最偉大的雕塑品之一”，并描述之：

這些塑像各有各的特殊形象：身體的豐滿(mǎn)與俊俏、臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡而差異；口有情、目有神，姿態(tài)自然，各呈現出極不相同的思想感情。全身比例適度，服裝鮮艷，衣紋輕快，隨身體動(dòng)作而轉動(dòng)。我們站在這些像中間，不但看見(jiàn)她們輕巧的行動(dòng)，還像聽(tīng)見(jiàn)了她們清脆的笑聲、快樂(lè )的言談，或不樂(lè )意的小小的諷言諷語(yǔ)，清楚地了解她們彼此間的思想感情關(guān)系；這是人的社會(huì )，令人難忘的抒情的美的境界。

1959年夏，郭沫若游覽晉祠，盛贊這組侍女像“姿態(tài)生動(dòng)，如笑如語(yǔ)并在一扇面上題書(shū)道：

太原晉祠圣母殿中塑像凡四十有三軀，系宋代塑造，中有數軀乃后世補作。四十三軀中，除宦官有三軀，均系女像。宮娥中其年幼始僅十五六歲，長(cháng)者亦無(wú)過(guò)四十。手中各有所奉，姿態(tài)生動(dòng)，如笑如語(yǔ)。祠寺中塑像，似此采取現實(shí)主義手法而饒有藝術(shù)價(jià)值者殊在罕見(jiàn)。近人多夸稱(chēng)米克朗杰羅或羅丹，可謂數典忘祖。

同這組泥塑一樣，出自民間匠人之手的許許多多藝術(shù)品都能予人以深切觸動(dòng)，強烈震撼，都能得到后世藝術(shù)家的肯定與贊美。其實(shí)好的匠人也是藝術(shù)家。你能說(shuō)從精致的青銅器到華美的漆器再到玲瓏的瓷器，從佛光寺的唐塑到晉祠的宋塑再到雙林寺的明塑，其制造者不是藝術(shù)家?但這些藝術(shù)家的確都是匠人。

▲宋代侍女像

晉祠宋塑出自何人之手？無(wú)記載。中國歷史上的匠人又有哪一位留下過(guò)大名？匠人是群靠手藝謀生的勞動(dòng)者，雖說(shuō)身懷絕技，但依舊過(guò)著(zhù)相當貧困的生活。他們視手藝為謀生手段，社會(huì )也并不看重他們，藝術(shù)家的奢號不過(guò)是后人的溢美評價(jià)罷了。

匠人的神秘還在于他們的默默無(wú)聞，并不因持技而張狂，而要取悅于某個(gè)級別的官員，也不想著(zhù)在這個(gè)圈子里混個(gè)理事會(huì )長(cháng)什么的虛名。在他們身上體現出的共性比個(gè)性多，所以其作品中的時(shí)代印記在集體無(wú)意識中顯而易見(jiàn)，這一點(diǎn)正好與文人藝術(shù)家相反。

同是元四家，黃公望與倪云林的畫(huà)風(fēng)迥異；同為揚州八怪，鄭板橋與金農筆意云壤。但若是觀(guān)賞一幅楊柳青年畫(huà)，你會(huì )發(fā)現，乾隆季的制品與光緒朝的畫(huà)幅間并無(wú)軒輊之別。匠人的手藝極易因一個(gè)家族、一個(gè)作坊的消亡而失傳，從這一點(diǎn)判斷，匠人的個(gè)性又是那么的強。大到營(yíng)造法式，中到碑石造像，小到雕蟲(chóng)之技，概莫如是。而文人藝術(shù)家的作品不外乎書(shū)畫(huà)篆刻幾樣，可以說(shuō)，文人藝術(shù)家突現的注定是個(gè)性，而匠人的個(gè)性則是大同中的小異。

匠人的風(fēng)格由大眾所好鑄就，大眾所好乃趨吉祥求富貴心理的反射，所以匠人的作品無(wú)論出自哪個(gè)時(shí)代，把玩起來(lái)總是那么親切，總能體會(huì )到有種情感在其間，也許這就是匠人所謂的共性所在。

其實(shí)來(lái)自民間的體驗，來(lái)自民間的情緒等，何嘗不是這樣？“文革”時(shí)，有人將這組宋塑以無(wú)產(chǎn)階級現實(shí)主義為由，賦予階級立場(chǎng)、階級斗爭的內涵，其不恰之處正在于忽視了當時(shí)的大眾情感，忽視了匠人們的程式化手法、類(lèi)型化刻畫(huà)。

圣母殿這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的窠臼，被認為真實(shí)表現了被禁錮深宮、滿(mǎn)腔幽怨的侍從們的精神狀態(tài)，頗具史料價(jià)值。產(chǎn)生晉祠宋塑的年代，恰是中國歷史上大眾藝術(shù)興起的時(shí)期，此后一切通俗的文藝形式，如雜劇、影戲、傀儡戲、詞話(huà)、諸宮調、說(shuō)書(shū)、詞曲本、版畫(huà)、年畫(huà)等等，幾乎都是在此時(shí)成熟的。

▲宋代侍女像

文｜介子平

圖｜晉祠博物館 如燕同學(xué) 網(wǎng)絡(luò )

圖文版權歸原作者或機構所有

輯｜山西晚報全媒體編輯 南麗江

Hash:2ec5d4fca45cb39e771c9db4b5602d8cb42bc952