一個(gè)充滿(mǎn)人性之美的地方——走進(jìn)中華慈善博物館
2016年9月1日，在中國近代慈善事業(yè)發(fā)祥地南通，在張謇先生創(chuàng )辦的大生紗廠(chǎng)舊址，中華慈善博物館正式對外開(kāi)放。她既是對我國慈善文化的一次集大成展示，更將化為推動(dòng)我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要力量，可以說(shuō)，她的誕生在我國慈善事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑的意義。
從先秦時(shí)期慈善活動(dòng)的萌芽，到當代慈善事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中華慈善博物館在我們面前徐徐打開(kāi)了中華慈善脈絡(luò )的畫(huà)卷。讓我們走進(jìn)中華慈善博物館，踏上“日行一善”的善道，去感受那濃濃的慈善氛圍。
精彩展品，涵蓋各個(gè)時(shí)期
“慈善”是一種精神和文化，博物館卻是實(shí)體，如何才能把抽象的精神具象化？在前期籌備階段，籌備組花了幾年時(shí)間，數易其稿，聘請專(zhuān)家學(xué)者、科研機構、慈善組織等代表展開(kāi)討論，擬定入館展陳的組織和人物標準，終于形成了展陳大綱。根據大綱里的內容，2014年3月至9月，南通市民政局在全系統抽調了40多名骨干，組成8個(gè)小組，分赴全國各地開(kāi)展藏品征集工作。2015年7月和10月，征集小組又分赴臺灣和港澳地區進(jìn)行征集。
雖然有展陳大綱，可線(xiàn)索非常少，基本上只告訴了組員哪個(gè)地方有哪個(gè)慈善人物，有相關(guān)的博物館，一切都要靠組員們自己摸索。在中華慈善博物館思想廳內，陳列著(zhù)一部素有“佛教熊貓”之稱(chēng)的貝葉經(jīng)，創(chuàng )作年代為明代，這部經(jīng)書(shū)每葉長(cháng)48厘米，寬6.5厘米，一共13冊，是博物館的“鎮館之寶”之一。它的征集故事在博物館所有藏品中極具代表性，為了這部經(jīng)書(shū)，征集組成員三次趕往云南，最終在云南省民政、民族宗教部門(mén)協(xié)調下，找到這部描繪世尊佛祖前世——傣族王子維先達臘樂(lè )善好施故事的貝葉經(jīng)真品。
“其實(shí)，我們是在代表全國民政系統做一件雖然很艱苦，但是很有意義的事情。在收集藏品的過(guò)程中，我們也體會(huì )到了大家對藏品征集工作的大力支持和對中華慈善博物館的熱切期待。”市民政局副局長(cháng)、中華慈善博物館館長(cháng)陳堅介紹，征集組所到之處，各級民政、檔案、方志等部門(mén)都鼎力相助。目前，中華慈善博物館已征集實(shí)物類(lèi)藏品2900多件、圖片8300多張，基本陳列分慈善思想、慈善歷程、慈善組織、慈善人物、當代中國慈善事業(yè)、港澳臺及海外華人的慈善事業(yè)六個(gè)板塊，通過(guò)傳統與現代相結合的手法，翔實(shí)、生動(dòng)地記述展現了中華慈善事業(yè)的發(fā)展脈絡(luò )、杰出典型和卓然成就。這些展品不僅是中華慈善文化的見(jiàn)證，更是愛(ài)心的匯聚和心血的凝聚。
文化符號，彰顯藝術(shù)氣息
來(lái)到博物館，如果只是單純的看展品、文字和圖片就太可惜了。在中華慈善博物館內，一共有20余種藝術(shù)表現形式，其中不乏藝術(shù)精品。除前文提到的唐卡和貝葉經(jīng)外，山西剪紙、微雕、蠟像、銅像、木雕、蘇繡等等也在這里占有一席之地。
根據明代皇室成員朱載堉的“混元三教九流圖”制作的大型瓷盤(pán)，直徑2.2米，據初步考證為目前國內最大的純手工制作瓷盤(pán)，歷經(jīng)數次燒制才成功。瓷盤(pán)中央的孔子、老子、釋迦牟尼三個(gè)人物僅以頭飾區分，其余部分融為一體，寓意“三教雖殊，同歸于善”。盤(pán)子周邊的吉祥云紋與回紋圖案則是中國傳統文化的符號，也寓意慈善事業(yè)吉祥安泰、源遠流長(cháng)；瓷盤(pán)用青玉顏色，寓意慈行善舉有君子之風(fēng)。
博物館內，三幅關(guān)于范蠡的國畫(huà)反映了這位首善之人的慈善生涯。范蠡最有影響的是“三聚三散”的故事，他三次積累千金又三次散盡家財，《史記》記載他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”。在如何表現范蠡的慈善故事上，博物館工作人員動(dòng)足了腦筋。雖然史書(shū)上有關(guān)于范蠡的事情，但由于年代久遠，他的文物保存下來(lái)的可能性微乎其微。在不厭其煩的查證下，終于獲悉在山東省肥城縣有范蠡祠，工作人員立刻趕去，并復制了范蠡祠門(mén)前的一對刻有“赤心報國興越時(shí)竭能潔己，立志誅殲滅吳后獨善知人”的八棱石柱，這是后人對范蠡獨善其身高尚品質(zhì)的紀念。
在反映清代山西商人喬致庸贈糧的慈善故事時(shí)，博物館特地選用了山西多層剪紙，由山西剪紙藝術(shù)大師李閩創(chuàng )作。遠遠望去，作品宛如一幅泛黃的畫(huà)，只有走進(jìn)細細打量才能發(fā)現，這是由黑色、橙色、黃色、淺黃色的紙層層疊疊剪出的效果。圖案淳樸，真實(shí)活潑；房屋、轆轤、樹(shù)木、馬車(chē)、籬笆、人物等通過(guò)不同顏色的紙凸顯立體豐富。更讓人稱(chēng)絕的是，馬鞭、馬尾纖毫畢現；人物表情、動(dòng)作栩栩如生；喬致庸服飾上的花紋繁復精美，是一件難得的藝術(shù)佳品。
蘇繡屏風(fēng)《蘇軾》也是一件不能錯過(guò)的展品。唐宋八大家之一的蘇軾，受儒、釋、道思想影響甚深，以釋道修身，以儒學(xué)治世。他心懷坦蕩，為官踏踏實(shí)實(shí)為民辦實(shí)事、做善事。他的人生經(jīng)歷中，流傳著(zhù)許多感人的慈善故事。這六塊屏風(fēng)分別講了蘇軾散藥、救嬰、建坊、修井、治湖、講學(xué)六個(gè)故事。博物館委托專(zhuān)門(mén)機構，用了半年多時(shí)間才有了這幅佳作。
博物館專(zhuān)門(mén)設有牌匾楹聯(lián)廳，這些與慈善相關(guān)的牌匾、楹聯(lián)，以仿古建筑的形式集中展示其特殊的文化底蘊。在籌建期間，中華慈善博物館便與徐州圣旨博物館多次協(xié)商，購得清嘉慶“大慈純孝”匾、清道光十年“好善惟優(yōu)”匾、清光緒“一鄉善士”匾和“積善余慶”四塊牌匾。“勉善成榮”牌匾懸掛于近代著(zhù)名徽商胡雪巖創(chuàng )立的胡慶馀堂大門(mén)最高處，為清朝同治皇帝親賜的牌匾，意為多做善事以成就榮耀。匾上的善字少了兩點(diǎn)，意欲善無(wú)止境。
藝術(shù)場(chǎng)景，還原慈善故事
古書(shū)中也許只有一句簡(jiǎn)短的描述，可為了讓大家更真切的感受慈善真諦，博物館還原了大量藝術(shù)場(chǎng)景。粗略統計，博物館共有7個(gè)大型藝術(shù)場(chǎng)景，10余個(gè)小場(chǎng)景，讓觀(guān)眾身臨其境地走近一個(gè)個(gè)慈善故事。而藝術(shù)場(chǎng)景所代表的慈善背景和文化也都各有側重。
走進(jìn)陳列廳，首先映入眼簾的便是“泛舟之役”場(chǎng)景。主要講述了秦晉在產(chǎn)生矛盾的前提下，秦國給予晉國大量的糧米以解饑荒的故事。這是我國有文字記載、最早的地區間大規模人道主義援助。“藥方洞”場(chǎng)景來(lái)自龍門(mén)石窟，反映的是我國的宗教界的慈善。當時(shí)，前往河南的征集小組無(wú)意間聽(tīng)聞了藥方洞，窟內所刻的古代藥方，共一百四十多個(gè)，是我國現存最早的石刻藥方，藥方中提到了治療相關(guān)疾病的方法，對當時(shí)的貧困人群有著(zhù)巨大的幫助。博物館專(zhuān)程派人三次前往石窟，將石窟內的佛像、藥方等一一記錄下來(lái)，并真實(shí)還原。
穿過(guò)藥方洞，“方婆遺風(fēng)”場(chǎng)景靜靜矗立。這個(gè)故事也是征集小組前往安徽收集線(xiàn)索時(shí)無(wú)意間聽(tīng)說(shuō)的。在江西婺源（屬古徽州地區）東北部的浙嶺，地勢險要，一條十五華里的古驛道，在浙嶺上蜿蜒盤(pán)旋，嶺頭的一間古驛亭，成了行人挑夫歇腳小憩與遮風(fēng)避雨之地。在一千多年前的五代，方婆常年在浙嶺古驛亭，汲山泉，煮綠茶，方便過(guò)往旅客，不取分文。方婆辭世后葬于浙嶺之上，過(guò)往路人感其恩德，途經(jīng)其墓時(shí)撿石堆冢，以報其恩。年復一年，方婆的墓逐漸堆成了高約6米、占地一分的大石冢，世人稱(chēng)為“堆婆冢”。作為民間慈善的代表人物，征集有關(guān)方婆的藏品成為征集小組的心思，他們花了大量時(shí)間查詢(xún)方婆故事的真偽，后來(lái)通過(guò)古徽州的典籍證實(shí)了方婆的存在。
2008年5月12日，汶川發(fā)生8.0級大地震，這是新中國成立以來(lái)破壞力最大的地震，也是唐山大地震后傷亡最嚴重的一次。地震發(fā)生后，慈善捐贈迅速展開(kāi)，社會(huì )各界紛紛響應，捐贈的款物來(lái)源之多，范圍之廣，都創(chuàng )造了歷史記錄，被媒體稱(chēng)為“中國慈善元年”。博物館二樓汶川大地震場(chǎng)景區，運用多媒體手段再現了地震發(fā)生后的場(chǎng)景，及中華民族萬(wàn)眾一心重建災區感天動(dòng)地的故事。
此外，李士謙焚燒借據，丁戊奇荒，武訓行乞助學(xué)，東華三院等場(chǎng)景也散布在展館的各處，這些歷史上的慈善人物和慈善事件、慈善機構，是中華慈善史上炫目的明星，值得后人尊重；他們的精神必將時(shí)代傳承。
南通元素，傳承江海精神
遠觀(guān)中華慈善博物館，濃濃的民國建筑氣息撲面而來(lái)。老南通都知道，這里曾是張謇先生創(chuàng )辦的大生紗廠(chǎng)舊址。這位“中國近代第一城”的總設計師，用了畢生心力發(fā)展南通的經(jīng)濟文化和公益慈善事業(yè)，他改良或革新育嬰堂、養濟院、棲流所等傳統善堂善會(huì )；另一類(lèi)是創(chuàng )興近代新型的慈善公益機構，如盲啞學(xué)校、殘廢院、貧民工場(chǎng)等，在南通構筑了一個(gè)具有近代色彩的慈善組織網(wǎng)絡(luò )。他“祁通中西，以宏慈善”的慈善精神，為南通這座城市留下了寶貴的精神財富。在博物館一樓和二樓展廳之間，一尊張謇“鬻字籌款”的雕像卓然而立，他手握毛筆，仿佛正在為籌集更多善款而奮筆疾書(shū)。
除了張謇，中華慈善博物館內，不乏南通慈善名人。說(shuō)到冒辟疆的善舉，可能遠不及他與董小宛的傳奇愛(ài)情故事廣為傳播。他仗義疏財，周濟鄉民。災荒年份，傾其家產(chǎn)，救濟災民，著(zhù)有《救荒記》。最為人贊頌的便是其“影園賑災”的事跡。“影園”是明末造園大師計成的封山之作，位于現在的揚州荷花池公園內，冒辟疆曾暫居住于此。當年發(fā)生蝗災、旱災，哀鴻遍野，許多富貴人家關(guān)門(mén)閉戶(hù)，漠然視之。冒辟疆乘船離開(kāi)如皋，看到一座橋下有人僵臥，急忙命人燃起火把加以救治。抵達揚州時(shí)見(jiàn)各城門(mén)口尸體堆積，慘絕人寰。冒辟疆跟友人籌劃救荒之法時(shí)，感到自己所帶的銀兩不足，又拿出收藏的一只銀鼎、一襲絨衣抵當十兩銀子供賑災之用，半個(gè)月后才離開(kāi)揚州。在清順治九年的大饑荒中，冒辟疆為了救濟災民，三個(gè)多月里，總計向二十余萬(wàn)人次分發(fā)了粥米，幾乎耗盡全部家產(chǎn)，甚至染上瘟疫。
提到港閘區“慈善雙雄”——“磨刀老人”吳錦泉和“修車(chē)老人”胡漢生，大部分南通人對他們的慈善故事耳熟能詳。在展館二層，兩位老人從事慈善事業(yè)工具——磨刀工具、自行車(chē)等等就在這里陳放。這些陳舊的物品，無(wú)聲地訴說(shuō)著(zhù)主人從事慈善事業(yè)的艱辛與困難，兩位老人即便自己不富裕也要幫助更多人的大愛(ài)精神。
向兩位老人征集藏品的過(guò)程非常順利，知道家門(mén)口要辦慈善博物館，兩位老人都非常高興。遺憾的是，在征集小組第一次上門(mén)征集后沒(méi)多久，胡漢生老人就因病去世了，他的自行車(chē)、修車(chē)工具作為他慈善精神的傳承被珍藏在博物館內。
互動(dòng)游戲，慈善可親可學(xué)
觀(guān)看展覽，僅僅是邊走邊看或聽(tīng)聽(tīng)講解似乎少了很多樂(lè )趣。中華慈善博物館特別設立了7處互動(dòng)觸摸屏，讓慈善“活潑”、“靈動(dòng)”起來(lái)。不僅可以吸引中小學(xué)生、小朋友的注意力，成年人也能玩得不亦樂(lè )乎。
在思想廳，讀膩了展柜中的慈善思想，你還可以“面對面”向古代先賢請教慈善名言，當你讀懂學(xué)會(huì )之后，把雙手放到指定位置，一顆慈善的種子便會(huì )落地發(fā)芽，象征著(zhù)你的心中已經(jīng)被植入了慈善幼苗。
在喬家大院的施粥場(chǎng)景，觀(guān)眾也能參與到“熬粥”環(huán)節，按照屏幕提示選擇加多少水、多少米，電腦會(huì )計算你的“粥”是否符合喬家的粥“插筷不倒”的標準，如果不符合會(huì )提醒你“煮粥失敗”。
在步出博物館前，最后一個(gè)場(chǎng)所便是愛(ài)心照片墻，觀(guān)眾可以在這里拍照片、留言，照片則會(huì )立即上傳至照片墻。就在拍照的攝像頭兩旁，觀(guān)眾也可以體會(huì )舉手之勞的快樂(lè )。孤獨的老人獨自在家，用手推門(mén)，老人便會(huì )笑著(zhù)迎出來(lái)；三輪車(chē)夫艱難的獨自推車(chē)，把手放在車(chē)后幫忙推一把，他便會(huì )笑著(zhù)轉過(guò)頭……這些日常生活中的小事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都匯聚著(zhù)慈善的光華，“不積跬步無(wú)以至千里”，從點(diǎn)滴小事做起，慈善人人可參與。
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